学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林61
发布时间：2024-09-03 01:39:15作者：百字明咒功德网学佛答问 （第六十一集） 2001/2/16 新加坡佛教居士林 档名：21-090-61
诸位同学，今天是星期五，明天晚上这一边讲《无量寿经》，星期天我要到香港去讲经，二十三号回来。我们这一边问题还不少，有些问题我就带到香港去，我们香港也有一个录影室，我想在那边解答，同时也在网路上都能够看得到，我们的功课都是同时上网的。今天有几个问题我把它提前来跟诸位解答。
有一位从中国大陆来的同修，他问我一个问题：「听一位讲经的居士说：我们大陆来这里的居士是为了和老法师您照照相，或是为了某种个人的名利而来的。为什么对我们有这种看法？我们千里迢迢的来，是为了学佛。那位居士还说您讲：『让他们去表演！他们都快要下地狱了，我们就帮帮他！』我们从几千里来的，我看是那位女居士对我们讲假话吧！请问您身边的人是不是一定是大菩萨？」
答：首先，我在没有答覆之前，我要向你道歉，我要向你忏悔。诸位同修都应当知道，现代的社会伦理、道德完全废弃了。我前几年在美国，很多同修在空闲的时间都来找我诉苦，说儿女不听话，叛逆；老师来找我诉苦，说学生不听话，在教学过程当中苦不堪言。世法如是，佛法也如是。不但我讲，过去演培法师也都常讲。
我初到新加坡来的时候，十几年前，演培法师是我的老友，他在此地建立道场，也收了徒弟，我说：「不错！你徒弟很好。」他笑著对我说：「这个时代没有师徒，只有朋友。」这个话的意思很深，世出世间法我们都要了解现实状况。现在世间有没有父子？没有。有没有师生？没有。佛门里头也没有师徒，能够大家都当作朋友看待，那就很好很好了；时代不同了，从前有，现在没有了。我这一代还有，教导我的老师，我念念不忘。我不忘老师的教诲，念念当中依教奉行，老师怎么教我的，我应该怎样学习。学习不是一天、两天或一年、两年，是一生的事情，这才叫报佛恩，报师恩。
我向你忏悔，我向你忏罪，这都是实在话。我很清楚、很明了，几十年来我在海外流浪，我二十岁离开中国大陆，今年七十五岁了，时时刻刻想回去，但回不去。我回不去不是政府的问题，中国政府跟我的关系非常好，回不去是别有因素。像这些造谣言生事，说是我说的，我从来没有说过这个话。「让他们去表演，他们都快要下地狱了，我们就帮帮他们的忙！」你们哪位同修在什么时候听我说过这些话？我在什么时候曾经说过这些话？
往年黄念祖老居士在世的时候跟我说过，跟他的学生、朋友们说得就更多了。他说：「今天在全世界，真正的修行人在中国大陆」，一般看到台湾佛教很兴旺、很兴盛，黄老居士说：「那是假的，那是表面，那是形式，是个空壳子。真正修行人在中国大陆。」我听了这个话，我点头，我肯定。我走过许许多多国家地区，过去胡秋原先生也曾经说：「中国的老百姓是全世界最好的老百姓。」他讲这个话我承认，他们是最淳朴的老百姓，最忠厚的老百姓。虽然中国有灾难，灾难过去会否极泰来。中国人的灾难过去了，中国人的福报逐渐逐渐要形成了，这是全世界有识的人士都见到了。
将来世界上哪个地区最有前途？中国
中国人有福，我常讲，世界人就有福了。诸位翻开中国历史，五千多年来中国从来没有侵略过别的国家，从来没有占领过别的国家，这历史有证明。我们在马来西亚婆罗州看到许许多多郑和下西洋的古迹。中国那个时候很强盛，郑和带了庞大的舰队到海外去，没有占领别人地方，没有把人家变成我们殖民地，没有侵略别人的财产，这在世界史上很难见到的。古圣先贤教导我们「种善因得善果」，我们古老的祖先在世界上哪个地区跟人接触都是种善因，没有种恶因的。我们现在在南洋看到很多郑和的庙，郑和所居住的地方，他所用过的井，现代人还在纪念他、怀念他，怀念他就是怀念中国古圣先贤的德行。
我很遗憾，我身边的人体会不到这个意思，他们的所作所为我不知道。有很多远地来的同修想来看我，我非常感激，而有一些人在当中障碍住了。这些事情没有人告诉我，我都不知道。不知道有这种情形，为什么？我实在讲，我没有身边的人，我是孤家寡人一个，我身边一个助手都没有，照顾的人也没有。我跟大家都是朋友，我绝对不以为我自己是老师，而你们是学生，我不敢起这个心动这个念头，大家都是朋友，大家都平等。
我常讲，我们的老师是谁？释迦牟尼佛和阿弥陀佛是我们的老师，我们都是同学，都是弥陀弟子，我不过是比大家多学了几天而已。你们来找我，我有义务帮助你，我会很认真的帮助你，我绝不吝法，我也绝不吝财，我一生随顺佛陀的教诲，随顺孔孟的教诲。我每天除了读佛经之外，我还读《四书》、《圣经》及《古兰经》，这些经典都是大圣大贤他们对於宇宙人生的大道确实有体会，把他们的经验与智慧藉著文字流传下来供养后人，给我们做参考。这种厚恩大德我们时时图报，怎么报答呢？第一个依教修行，第二个劝化众生，除此以外没有任何方式能够报答前贤，这些道理我们要懂。
我们是凡夫，凡夫在一生当中不能成就，原因在哪里？随顺自己的烦恼习气，这个亏就吃大了。古今中外，凡是有大成就的人，决定是放弃自己的成见。我们的成见是错误的，从自私自利而生，哪里会有正确？从妄想分别执著里面而生的，不是正确的。我们有幸能够遇到佛法，能够遇到善知识，我们要想做个好学生，真正有成就，决定是放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气。《华严经》里面世尊教善财童子随顺善知识的教诲，这个很有道理。真正善知识，对待一切人决定是平等而无条件的，他的教学完全是看来学的人。他是不是真的想学，从哪里看？从态度上就能看出来。就是印光大师所说的，一分诚敬他就有一分成就，十分诚敬他就有十分成就，要真诚、恭敬心，要尊师重道。
诸位要晓得，决定不是老师刻意要求你尊敬，若是，这个老师决定不是个好老师，不是真正善知识。诚敬是我们的性德流露，决定没有虚伪，没虚假，是谦虚、恭敬。你只要有这样的本质，这善友说：「这个人可教」，在佛法讲，这个人是「法器」，你不帮助他，有罪过。他能接受，你不帮助他，你有罪过；他不能接受，你可以不必帮助他，为什么？你帮助他叫白费功夫，因为他已经满了，自满了，填不进去了。所以善友选传法的人条件在此地。我们看历代，就以佛门来说，祖师大德一生得不到传人的太多太多了。所以师生这个缘可遇不可求，你到哪里去找，这也是过去生中殊胜的因缘。这一生当中遇到，学生肯学、好学，老师肯教、欢喜教，这里面有真乐，这里面有成就，但遇不到就丝毫不能勉强。
李炳南老居士，这是印光大师的传人。他在台中弘法三十八年，听他讲经说法的有几十万人。我跟他学习的时候，当时「台中莲社」的莲友就有二十万人，我概略的估计，超过五、六十万人，而真正传他的法，三个人而已，哪有那么容易！决不是老师吝法，老师的心清净、平等、大慈大悲，问题是你肯不肯学？肯学，就是把自己的成见、烦恼、习气完全放下，「老师怎么教，我就怎么做；老师不准的，我们决定不能违犯」，这种人是法器，这种人能学到东西。
我到台中第一次跟他老人家见面，说明自己的来意，我的目的就是跟他学讲经说法。当时老师第一句话就说：「你想到我这里来学，你得答应我三个条件，这三个条件你能接受，我收你，欢迎你来；三个条件不能接受，你到别的地方去，另求高明。」我说：「哪三个条件？」第一个条件：「你既然到我这里来学，一切听我的。」只可以听他讲经说法，除他之外，任何法师、大德讲经说法都不准听。第二个条件：「从今天起，你无论看佛经或者看任何书籍，都要向我报告，要得到我的同意，我不同意都不准看。」第三个条件：「你过去所学的，我不承认，一律作废。你到我这个地方来，一切从头学起。」他提出来了，我想了两、三分钟，我答应了。
这三个条件初听之下很苛刻，好像老师很专制、很跋扈，目中无人。所以我那时想：「既来之，则安之，一切随顺老师的教诲。」这样子大概三个多月之后，我就感觉到他这个方法有道理。为什么？烦恼轻了，智慧长了。烦恼轻的原因，他不准你看、不准你听，只跟他一个人学，走一条路，不像从前路太多了，摸不到方向；现在统统都断绝了，只跟著他走，一条路，心定下来了。三、四个月看到效果，半年之后觉得老师这个方法好。他那个时候告诉我，教导我这三个条件，决定要遵守五年。五年之后，我深受利益，我跟老师讲，我再延续五年，我遵守他的法十年，我这个根是这样扎下来的。
大概是八八年，我第一次到新加坡。昨天晚上，我下楼碰到蓝万珠居士，我到新加坡就是她把我找来的，她是马来西亚古晋的华侨。到这边来，遇到一些老友，隆根法师、演培法师，我跟演培法师交情比较深，我们常常在一起。有一天，他请我到他的道场去讲开示，我勉励青年同学，我看到年轻人很多，劝他们要跟老法师学习：「老法师在我们这一代是唯识专家，专攻唯识经论，非常难得！」我把我跟李老师求学的经过向大家报告，我讲完下来之后，到客厅跟演培法师喝茶、闲话，演培法师告诉我，他从小的时候作小沙弥，在温州「观宗寺」谛闲老和尚会下，老和尚也是这三个条件教他。
我一听之后，我就恍然大悟，这三条不是李炳南老居士的专利，是中国自古以来代代相传，所谓是「师承」。谛老法师也是这三条教给他，很可惜他没有能遵守，他在「观宗寺」住了一年，开小差，跑了，偷偷的跑了。他跑到哪里去？跑到「南普陀寺」亲近太虚法师，太虚法师那个时候办佛学院。我很替他惋惜，他要是继续跟谛闲老和尚，他是一代祖师，因为太虚法师的佛学院是现代化的，老和尚传的是祖传的。我的佛法是祖祖相传传下来的，不是佛学院学来的。我一出家就教佛学院，我没有念过佛学院，我教过不少佛学院，到最后我佛学院也不教了。为什么不教？佛学院害人，我对不起学生，因为老师太多，课目太多，不能成就。真正成就，是中国古时候师承的方法，「一门深入，长时薰修」，我还是坚持这个办法。
这一次我到澳洲，在南昆大跟大学校长和一些教授讨论，我是想在大学里面办一个多元文化研究所。他问我用什么方法教，我就把我的方法讲出来。他说：「你跟我们学校完全不同。」「确实，跟你们学校完全不一样。我有我一套办法，我这一套办法很有效果。」这个方法几千年祖祖相传的，这几千年当中，无论哪个宗派祖师大德代代辈出，都是这个方法成就的。你现在佛学院这种方法，试试看，看能不能成就？跟古来成就的人做个比较。人必须放下妄想分别执著，才能够见到真理。最怕的是严重的成见，严重的执著，执迷不悟，真的东西你看不到，你被迷惑了。必须自己一丝毫成见都没有，对人对事谦虚、恭敬，你才能见到真理，你才能认识善知识，你才会欢喜亲近，这对我们有很大的帮助。
人总要通情达理。从中国来的，从海外各个地方来的，有些过去见过面，认识的，有些从来没见过面，到这边是来参学，我们作佛弟子应当热情招待，应当全心全力的帮助他。他们到这里的时间短暂，决不能让他们空过。我跟你们学《华严经》的几位同学说过，如果你们觉得《华严经》很重要，要是帮助新的同学耽误了学习《华严经》，我跟大家说，我《华严经》可以不讲了，至少，我《华严经》停半年，等你们第五届毕业之后我再讲。我们一定要全心全力照顾大家，否则的话，怎么对得起人？你们来到这个地方只有六个月的时间，我们不能全心照顾，我们就有罪过，我们对不起佛菩萨，对不起祖师大德。在家居士到这边来参学，有些跟旅行团来的，时间只有一天、两天，更不能让他们空过。
我们这里有一些学习资料，在过去我们没有限制的给大家带去。现在中国因为法轮功事件影响到佛教，海关检查很严，带回去的书、光碟都被没收了。同时宗教局也写信传话告诉我，希望我们对中国大陆来的这些参学的同修们，尽量让他少带东西，所以现在分量上才减少了，才有限制，从前没有限制。这个限制仅对於中国的地区，因为中国的环境不一样，其他地区依旧没有限制。什么时候宗教局这个禁令开放了，我们决定没有限制。所以这个限制，诸位同修要知道，不是我们限制，是国家在限制，是中国海关在限制，你们一定要懂得。我们总是真诚、热情、全心全力来接待。
当中有些障碍的，有些排斥的，我明白，他们也是好心。什么好心？不希望我回中国去，希望我留在此地。让你们中国的对我们印象很坏，「净空法师不好，净空法师没有情、没有义，不要让他回来」，所以他也是个好心，想留我在此地，不要让我回去。都是好心！我们冷静就能观察得到，就能看得清楚，知道他说这些话用意是什么，目的何在，那我们就会一笑了之，不会放在心上，也就不会计较了。
菩萨不是没有，有！菩萨也很多，要我们有慧眼去认识他，但魔也很多，魔比菩萨还多，都要认清楚，分辨明白。但是，无论是佛也好，魔也好，真诚恭敬，决定不分别。为什么？魔也有佛性，只是他一时迷惑颠倒变成魔，魔将来也会变成佛，所以我们应当恭敬。善人、恶人，好人、坏人，我们以平等心、真诚心、恭敬心对待。好人，善人，我们跟他学；恶人，坏人，我们观察他哪些地方有错误，回过头来想想：我有没有？我如果有，赶紧改过。你能这样学习，善人是老师，恶人也是老师。他这种言语态度我们听了很难过，我们对待别人可不可以用这种言语态度？你就学会了。我们对待一些厌恶的人、不喜欢的人，不可以用这种态度，将心比心，推己及人。顺境、逆境都是菩萨学处，善人、恶人都是善知识，这样才能成就自己真实的道业。
这是培训班一位同学，他有一个重要的问题。他说：「老法师曾经说过，希望培训班的同学有问题要善用佛学问答这个时机踊跃提出。但是有见於案头上的来件与日俱增，於是墨於成规按编号等待，恐怕等学生们毕业了也都等不到回答。更何况现逢开班不久，学生们有些问题正急待和老师沟通，师生们才能保持良好的互动品质。像这种情形，请问是否符合於开缘的条件？」
答：符合，你来的我第一个就给你解答。有很多人看到这么厚，有很多提问题的人都已经回到自己居住的地方去了，都不在此地了。这个我们留在网路上，同时将来我们的答问都会制成光碟，以后都能提供给大家做参考。同学们有问题，我们优先答覆。你们的问题，另外挟一个夹子，我们先解答。总而言之，我们一定要帮助大家学习，在短短时间当中希望我们能够成就大家。
有人说老法师和李木源居士的关系不好了，请问这是什么原因？
答：在新加坡这个地方，现在我也听到有些谣传，说是净空法师跟李木源居士关系处得不好，正在闹别扭。这个谣传传得很多，这是谣言，这不是事实，我们密切合作，我们都没有私心，都没有自己。怎么才会处不好？有私心就处不好。有私心是什么？每个人有得失，每个人有利害，得失利害不同，才产生矛盾。我没有名利心，我没有得失心，李木源居士也没有名利心，也没有得失心，所以我们两个是很好的搭档。
谣言的生起，也许是因为最近我在澳洲跟古晋建立两个道场。去年我在美国有一批图书，从那边运到新加坡来，而新加坡一直没有地方放，放在仓库里面。我看到非常难过，这些书都是我多年辛辛苦苦所搜集的，可以做一个图书馆，有一千几百箱。我唯恐这些书遗失，所以在最初的时候，我是很想把这些书籍捐送给此地的学校（大学图书馆）。正在这个时候，澳洲的因缘成熟。台湾的杨老师来帮我整理，她看到这些书非常喜欢，她说这些书我们都能用得上，叫我不要捐。我说：「好！此地没有地方放，放到澳洲。」
我到澳洲那个地方买了一个教堂，买来干什么？主要就是放书的。把这个教堂改成一个图书馆，目的是在此地，希望这些典籍不至於毁坏，并且住在那边同学开班学习，他们都可以使用。这些书运过去，也许有人看到两个货柜运走，好像是我要搬家的样子，不是如此。我是把这些东西安顿好之后，我就没有忧虑牵挂了，没事情了，到什么地方都自在。
古晋建一个道场，是帮助在家同修。我过去在台湾三十年，受当地信徒们的照顾，我要有回馈、有报答。所以我在那边建一个念佛堂，建五十间宿舍，跟旅馆的建筑一样，一个房间住两个人，可以招待一百个人。因为在家信徒不是长住的，他有时间、有假期到那边去念佛，我那边可以招待他，所以有五十个房间。这样我心才安，我心才定。我们受别人的恩，一定念念要图报，「知恩报恩」这四个字，在《般若经》里面是二地菩萨修学的科目。
这下面有个问题，可能是同学们提出来的。第一个问题：「请问如何在漫长的弘法路途上，自己保持法喜充满，自度度他，永不退转？」
答：你这个问题问得很好。释迦牟尼佛已经答覆了几万遍，可惜你没有记得。我说出来，你就会记得，「受持，读诵，为人演说」，你们想想，这句话释迦牟尼佛讲了多少遍？单单一部《金刚经》才五千字就说了十几遍！受持，读诵，为人演说，你这问题解决了。确实在菩提道上保持法喜充满，永不退转，绝不畏惧艰难，而且还得到诸佛护念，龙天善神拥护。这几句话再要把它简化一点，就是经典最后四个字，「依教奉行」，你就会做到。
第二个问题：「写讲稿的时候，怎么样叫做不掺杂自己的意思？是指照您以前的讲记删减之后，还是原本讲记的内容一字不差，还是说删减过后，依照讲义的内容用自己的言语来表达？请开示。」
答：最后一句对了。我的讲记你可以参考，完全照里面的意思，用你自己的言语来表达，这就对了，初学要守这个规矩。我们过去跟李老师学经，完全是覆讲。世尊四依法里面告诉我们「依义不依语」，所以不必要照他的言语，要依他的意思，用自己的言语，这叫做不掺杂自己的意思，是用自己的言语来说。
这个方式是阿难尊者传下来的，集结经藏不是完全采取覆讲吗？覆讲，诸位要知道，不可能把释迦牟尼佛讲的话一字不漏的记下来，不可能。要说可能，现在世间没有人相信；阿难尊者记忆力再好，也不能把释迦牟尼佛每一个字都不漏。四十九年所说的经，哪有那么容易！依义不依语，阿难所重复说出来的，决定是释迦牟尼佛的意思，不是阿难自己的意思。所以这种学习的方法，阿难是第一个，覆讲小座，我们今天说「讲小座」。
到什么时候可以不要依我所讲的？到你自己有了悟处，就不必依了。可能你所悟的比我所悟的更深、更广，超过我了；你守著我的东西不放，你永远不能超过。但是在开始学习的时候，这个方法一定要遵守，这就是把你带上路。真正上了路之后，那你自己可以去发挥了，你发挥决定不会出差错，决定不会越轨，一定要到自己有悟处才行。
第三个问题：「讲经要用讲稿，请问如何克服讲经时用那种念稿的味道，也就是如何让讲经口语化？」
答：讲经的讲稿，不同於平常的文章，这种讲稿叫「口语文学」。在文学里谈论别有一个科目，「口语文学」。所以，你一定要用口语的方式来写讲稿，不能用文章的方式。所以我讲的这些东西，我讲了四十多年，我三十三岁出来讲经，我讲的这些东西，大家把它用文字写出来的，那是口语。这个口语不能出版，拿不出去，拿出去不像话，但是你们讲经的时候很合用、很实用。你们把我的口语变成你自己的口语，你就成功了。意思不能变，语言要变，变成自己的口语、自己的习惯来讲。初学第一个阶段有这个必要。
第四个问题：「讲经的时候，请问如何让自己的音调有抑扬顿挫，不至於平声、平音？」
答：这个在《内典讲座之研究》和《实用讲演术》里面都说到，好像这两本小册子你们现在已经学完了。这个学完了不管用，要上台练习，台上的机会不多，平常跟任何人接触谈话，都是练习的时候。跟人家交往的时候练习说话，要用讲经这些原理原则来说话，我们这样学机会就多了，你才能学得成功。你平常不讲经的时候，你说话言语也有抑扬顿挫，为什么到讲经的时候，一遇讲稿，你抑扬顿挫就没有了？你要在这里面揣摩。所以在讲台上，纵然是看著讲稿，也是活活泼泼在说话，不能像在讲台上念讲稿，那你就失败了。这个要细心长时间去揣摩、去学习，要多看别人，多听别人的。
所以学讲经的人，不能不听经；你不听经，到哪里学？同时，还要有法缘。我们喜欢听别人讲经，将来我讲经的时候就有很多人来听，因果报应。别人讲经我不喜欢听，我将来讲经没有人听，为什么？因果报应。所以欢喜听经，跟法师结法缘，跟道场结法缘，跟听众结法缘，三种缘都在听经当中就结了，你不结法缘，哪来的缘？这些道理都要懂，这是事实。
