大安法师：助念只是辅助，临终者才是主导

问：近日市面上流行一套开封念佛团，团长程晋林讲话的DVD片。内容非常丰富，举例繁多，看了之后疑惑丛生，请师父解惑。我们认为程团长发心助念，不顾个人得失令人敬佩、赞叹。我们当然应向他学习，自不待言。但对其中有些实例，我们几个居士都有所争论。一个事例是：有一个老居士一向专念弥陀一佛，预知时至，交代子女不必抢救，不必哭泣，不必烧冥纸，临终时至，乃念佛不啜，佛珠圆转。可当他断气时，念珠落下，其子将其送往医院，强迫医生抢救。其女痛哭大嚎，双手拍打尸体，经过如此一番折腾，尸体受尽折磨，念佛功德受折损，死者相貌乌黑。程团长断言，其女其子处理不当，一定不能往生。

对这一例子，我们居士有不同看法，争论颇激烈。(这是争论的结果)有的说能往生，有的说不能往生，(哎呀，这个争论的太多了，好，我们看看)此外，程团长再三强调说明，一个人心不清净，充满贪、嗔、痴、慢、疑，决定不能往生。念佛而不能去除贪、嗔、痴、慢、疑，非常危险，而程团长又说，在临终时加以助念，跪地恳求，甚至代死者忏悔，也可使本来不可能往生的人得生西方。

这里产生两个问题不明白，请师父指点。1.目前我们居士，心不清净，甚至可以说，没有一个不具有贪、嗔、痴、慢、疑的，一边念佛一边打妄想，是否念佛也不能往生?2.不论杂修专修、信念具足与否，只要助念即可往生，总之往生是助念团求出来的。那么主念于助念哪个因素才是起关键作用的因素?从以上事例，我们也可推出一个结论，一个人不信佛，不念佛，甚至不闻佛，死了以后，由师父和居士为他做三时系念，一定往生西方，冥阳两利，不费力，可坐享其成。以上疑惑，造成我们这些初机学佛者的障碍，原先我们都有些杂修者，盲修者，只求平安者，现在才开始转变，愿意专念，求生净土，如果得不到师父的开示，我们真的辨不清方向，求师慈悲开示!

大安法师答：对这个问题好像也有些居士都在看这个，前几天都还有个居士拿着一套这个，他也是看了之后觉得不敢看，请我是不是鉴定一下能不能看。我看了这一大叠，我也没有时间看呐。所以看这个提问，我们就这个提问来回答。

现在是有些助念团发心是不错，但是知见一定要正确。助念是什么?无论是临终开导，还是分班助念，总的来看，我们是帮助、是一个辅助的因素。那个病人才是主导的因素。所以临终开导也是帮助他产生正确的信心，相信阿弥陀佛一定会来接我们，不要有怀疑，对一些事情都要放下，一心一意愿往生。你不断的开导还是让他在信、愿、行上保存正念的啊。那么众生的心力不可思议，阿弥陀佛的愿力不可思议。只要他保持了信、愿、行的正念，他一定能够蒙阿弥陀佛的愿力往生西方极乐世界。

如果这个事例，一个老居士，一向专念阿弥陀佛，预知时至，临终还念佛不断，佛珠常转，断气之后念珠落下，这种情况你还怀疑他不能往生吗?如果这个老居士还不能往生那这个往生就太难了。他已经断气了，这个尸体折腾，折腾尸体是个什么东西，这个尸体无非是，只要他的神识到了莲台里面，这个尸体对他不会产生威胁的。阿弥陀佛的愿力、光明的护佑一定会保证这位老居士，稳妥地到西方极乐世界去。子女的折腾归他的折腾，不会障碍他往生的。说这个往生之后，折腾下还会障碍，这里面，那他的一生的修行，临终断气是还在佛号当中，那阿弥陀佛的这个临终接引愿，那就不能兑现啦?临终接引愿只要兑现，决定往生。对这点你不要有丝毫的怀疑。如果你对这个都信不及的话，那这个念佛就成了难行之道了。万修万人去那就真的成了万修一二去了。

再就是，一个知见。这个念佛法门是带业往生的法门。带业往生是什么?就是我们充满着烦恼，一品烦恼都没有断，心不清净。但是在这种心不清净的烦恼心里面，我们有信愿持名，决定就能感通阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界去。你如果说一定要把贪、嗔、痴、慢、疑除掉，一定要把业障忏悔掉才能往生，那完全跟净土法门的宗旨不吻合的。你又把这种横超的法门变成了竖出的法门了，把这个易行道又变成难行道了。你说谁能把贪、嗔、痴、慢、疑断掉啊?

所以这个往生绝对就是这个亡者自己的信愿持名的感通，跟助念，助念只是帮助的一个助缘。你绝对不能够喧宾夺主。往生是助念团求出来的吗?这完全不是这回事。他有的助念团都是，人都有我执，他以为他一助念，哦，是我把阿弥陀佛求来的，是我代替你忏除了业障的。哦，不是这个样子的。往生都是阿弥陀佛来慈悲加佑的。助念的这样的目标也是让这个亡者，病人也一心跟阿弥陀佛感通上，你只是起这么一个作用。

所以助念的这种要素不是主因，是助缘。真正对念佛他有把握的人，要不要助念都无所谓的。不能把助念看得，哦，临终时跪在那里恳求，甚至代病人忏悔，这个业障都不忏掉，冤亲债主还有，就绝对不能往生。这完全不是怎么回事。这个刚才讲，这个念佛法门是带业往生的法门。业障的多少都不构成他往生的障碍，五逆十恶的罪人，即将下地狱的罪人，他信愿持名十声乃至一声都能往生。谁说了要把业障忏悔掉了才能往生呐?

所以很多人知见，包括，哎呀他为什么不能往生?就是还有冤亲债主···

。哎呀，这些知见，你听一下觉得还挺有道理，你思维一下，完全跟净土法门是不相应的。冤亲债主怕什么呀。净土往生一法就怕你有怀疑。你只要有信心，冤亲债主再多都不会构成障碍。是这么一个情况。因为你信愿具足，十声乃至一声，感通了弥陀的慈悲的愿力、光明现前的话，冤亲债主还能起什么作用啊?你的业障还能起什么作用啊?都构成不了障碍的。所以如果那个病人自身不具足信愿持名，你就是这些助念团把头磕破了，你也不能让这个人往生。是这样的一个情况。所以大家绝对不要说：哦，原来都是要靠这个助念团才决定能往生的，于是我就可以不念佛，到临终的时候，由师父居士给他做个三时系念就能往生。那这个完全就是搞错了。

这个净土法门是告诉我们，取决于自己，平时一定要闻修净土的经论，一定要自己建立信愿行三资粮，你这个资粮获得了，这就是你往生的保证。乃至于你一日一夜曾经做过这样信愿持名的功夫，你往生也决定了。往生这桩事情是我们个体跟阿弥陀佛的愿力一对一的感通，绝对任何人，无论是师父、居士、助念团不能在自己和阿弥陀佛之间，有个中间环节。我要中间环节干什么呀?我们是直接跟阿弥陀佛感通的。当我们在念这句阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就在呼应我们，阿弥陀佛都在我们的心中，我们也在阿弥陀佛的心中，我们跟阿弥陀佛是同体的，我们跟阿弥陀佛是子女跟父母的关系。

当一个子女要掉进火坑里的时候，他恐惧之于，叫爹叫娘的时候，爹娘就到了，还需要通过第三者去传达吗?传达还传达走样了，直接呼喊爹娘，爹娘就来了，这世间都这样的天性相交。我们这些净业行人跟阿弥陀佛直接沟通。助念只是一个辅助的作用，千万不要把他看作一个很了不起的主导的地位。所以大家还是一定要按照净土经论，祖师的话，自己在信愿持名上平时下够功夫，临命终时决定能够往生，有不有助念都没有关系。好，南无阿弥陀佛!