嘉扬彭措仁波切关于佛学重要问题的开示（摘录一）

请问法师：信佛的未婚居士，如果选择了不信佛的人做伴侣是否会影响自己的修行？是否应该放弃？

答：若是未婚的男女居士要选择自己的终身伴侣，最好要选择同是修行的人，这样修行就会违缘少一些。若自己已经选择了不学佛的人做终身伴侣，也不必要去放弃，你可以慢慢将他（她）度入佛门，不过这需要耐心和时间。

若是对方是信仰外道教法的，那就应该放弃。受了三皈就不可以和外道同住同修。

请问法师：在家居士带的护身符在晚上忘记了摘掉，若带着护身符行夫妻淫欲之事，是否有罪过？

答：在家居士若是带着护身符与妻子或是丈夫行淫欲，这样是属于触犯邪淫罪的。不仅是护身符，若是夫妻在有经书、佛像、加持物等处行淫欲，为触犯邪淫罪。这在《俱舍论释》里有明确的教证。

请问法师：有配偶的不能成佛吗？没有夫妇生活也不行吗？

答：若想修行有所成就，就必须要断除淫欲。淫欲是生死轮回的根本，若不能断除淫欲，则轮回不可出也。如《楞严经》卷六云：‘阿难，六道众生其心不淫，则不随其生死相续，淫心不除，尘不可出，纵有禅定多智现前，若不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等诸魔各有徒众，各个自谓成无上道。’若在家修行者最终不能断除淫欲，欲证阿罗汉果尚不可得，何况能成佛？若虽有夫妻之名，但无夫妻之实，平时又能守持斋戒，如是之在家修行者方可获得出世之圣果也。所谓‘断淫’，若究竟来说是指从内心中断除淫欲之念，若只能做到身不淫欲，只是断淫的第一步，还不算是究竟彻底地断除了淫欲，只有身心具已断尽淫欲之念，才能称为断淫。

请问法师：听您说“吃自己供给佛的水果，是触犯了支分盗戒。”请问如何忏悔呢？后来把钱补上行不行？

答：自己已经发心供养佛的水果以及其它物品，若是自己再私自取用，即触犯了盗的支分罪。若触犯了支分罪而不懂得忏悔，将来必会因此罪业堕落恶道。因自己发心供佛的物品，从自己发心供佛的那一刹那起，这些水果物品已经成为了佛物，所以若是供完佛后，自己私自取用就是触犯了盗戒的支分罪。再者，供品被供到佛前之时就成为了佛物，既然成了佛之物品就有护法神来守护，若自己因贪嘴私自享用供品，此时就会令护法神不欢喜，佛虽然没有执着心，但是护法有守护的执着心，因此也属犯了盗之支分罪。

那么犯了这样的过失如何忏悔呢？其实愚僧在前面已经讲过忏悔的方法了，用前面所说的各种方法都可以忏悔的。（备注：如何处理供佛的物品请参看《嘉扬彭措仁波切关于佛学重要问题的开示（二） 》）

（博主补注：关于这个问题，争议比较大。据堪布益西彭措讲授的《走向解脱——三乘根本戒概述·在家篇》中所说，我们平时在佛堂中对佛像的供养，如水果、净水等物，可以在供完后食用，此不在盗戒之列，但已受过事部以上灌顶的人（如阿弥陀佛灌顶、释迦牟尼佛灌顶、大威德灌顶、大圆满灌顶等），按照事部的戒律，都不能再自己食用对佛像的供养，而只能将供品搁置在屋顶等的清净地方或作布施用。）

请问法师：家中不信佛的成员，在到了节日的时候都要宰杀鸡鸭等来庆祝。如果我们劝导无用，而且也阻止不了他们的杀生行为。若此时强行去阻止就会发生家庭矛盾。遇到这样的事情该如何处理？是由他们去呢？还是强行拿这些生命去放呢？

答：世间之人愚昧无知，每逢过年过节皆要宰杀生灵以做庆贺。孰不知这样已经造下了极重的杀业，将来会遭受很可怕的果报。有些居士家里的人不信佛，家里人在过年过节时仍然会杀生。若遇到了这样的事情，做为居士首先应该要耐心地劝导他们，若是劝导无效，也不要太过强行阻止。若觉得强行阻止也不会发生很大的矛盾，而且自己也真有能力阻止得了，那么也可以去强行阻止。如果自己没有能力阻止，还要硬去阻止，这样就会给自己造成很大的烦恼，所以若没有能力阻止家人杀生，或者虽能阻止，但会发生很大的家庭矛盾，若是这样的话，就不应该去强行阻止了。应该发心给这些众生念经念咒念佛号等，而且自己以后还要悄悄的多放生，而为那些被自己家人宰杀的众生回向，以多放生而来弥补家人所犯的过失。

请问法师：现在有些居士有‘大仙’附体，会给人看病和算命，我们学佛之人是否应该相信？

答：被鬼神附体的现象古今皆有，而且被附体者也会因此有一些小小的功能，诸如看病、算命之类的功能。这些虽然是真实存在的事情，但是我们学佛之人不得去崇拜它们，若是学佛的人去皈依这些鬼神等类的众生，就会直接触犯了皈依戒。

对于这些鬼神附体的现象，佛教虽然承认它们（鬼神等类）的存在，但是学佛之人不可以去依附归投它们。

现在有很多居士在家里供大仙的牌位，这样已经把皈依戒完全破掉了。皈依佛后就不可以再去皈依天魔、外道、鬼神等类，若皈依了则为破失三皈戒。供养大仙等是属于皈依外道鬼神之行列。

请问法师：佛像和大仙牌位供在一个佛堂里行不行？这样是否使大仙也皈依了？

答：身为居士本来就不可以供养这些所谓的‘大仙’之类的鬼神，更何况把这些鬼神之类的‘大仙’和佛供在一起。把佛和‘大仙’供在一起有很大罪过，而且也会受到护法神的惩罚。

请问法师：受了在家菩萨戒以后，可不可以做鱼肉等菜？可不可以去买鱼和肉等？在家居士皈依好几个法师获得了好几个法名，可不可以任意选法名用？

答：在家人虽然入了佛门，但是身为一个未有远离俗世的人来说，买菜做饭等是在所难免的。在戒律中是允许菩萨戒居士给家人买肉的，买肉是不犯菩萨戒的。至于买鱼，若买死鱼是可以的，若是活鱼则不可以。对于法名的问题，是可以任意选择的。

请问法师：在家居士能否给斋主做佛事？能不能给人皈依？

答：具足给人皈依的人，必须是出家僧众，居士没有入于僧数，故不能给人皈依。就是出家人给他人皈依，也须要具足一定的资格，不是每个出家人都能给他人皈依的。一个出家人若不通达戒律，则不可以给他人皈依。出家人都尚且如此，更何况在家人呢？

出家人给他人做佛事是凭着自己所受持清净具足戒之功德，而为他人做祈福或是超拔等佛事。在家人连沙弥戒都没有守持，又如何能给他人做佛事呢？出家人若想给他人做佛事，也须要戒律清净的五个比丘，或是比丘尼组成的僧团才可以给他人做佛事。戒律清净的僧团才能具足超度或是为他人祈福的能力。在家人没有具足戒德，用什么来给他人做超度或是祈福呢？这样的在家居士是非常的不如法的，他们已经违背了佛陀的教诫，披着佛衣诓骗众生之钱财，将来必定要堕落地狱。

若是这些给他人做佛事的居士都已经证得初地菩萨的果位，是可以给他人做佛事的，否则是属于造恶业。若是自己义务给他人做助念，或者是诵经祈福等，这种是有功德的。

愚僧前面所说是指那些专门以做佛事赚钱的居士，其实这些人也不具足居士的资格，做为一个如法的居士是不会这样做的。这些专门以做佛事赚钱的居士，实际上是我们佛教的败类。

请问法师：把经书放在佛像底下的柜子里，是否有慢法罪呢？还是经书要放在佛像上呢？

答：经书是不可以放在佛像下面的，经书必须要放在佛像的上面。因为佛法乃是一切诸佛之母，一切诸佛皆从法中生出，故法宝经书要比佛像还尊贵。将经书放在佛像底下确实有慢法的过失。

请问法师：在梦中多次与已故的父母、养父、养母、公公、婆婆交谈。在那以后我便将我念佛、礼佛、诵经、修行的功德都回向他们。可是梦境却更加频繁，这究竟是怎么回事儿呢？

答：自己在梦境中见到已故的亲人，这并不代表什么。若是在非常清晰的梦境中见到他们在受苦，这种梦境也许有预测的价值，若是很平常的梦境就不需要在意的。

梦境出现多次且非常清晰，这就说明他们须要你来超度。若是自己在念佛、诵经时发心给他们回向，但后来梦境更加频繁了。这就须要观察一下自己给他们回向时所发的心是否真诚，是否是发的清净心？若发心不真诚不清净，就起不到超度他们的作用。若是自己发心很真诚很清净，但是梦境还是很频繁的出现，这就说明自己的力量不够。若是这样就须要多做放生、印经等功德为他们回向，或者请清净戒律的僧众诵经做超度法事，这样就可以了。

请问法师：如果我造了恶业后，不去执着，也不去忏悔，这样罪业会成熟吗？常听人说：‘过去、现在、未来心不可得’，又听人说：‘不知者无罪，一定要空。’不知这样的说法是否正确？

答：这种说法纯粹是谬论。现在有好多居士都有这种邪见。他们认为自己造了恶业，不需要去忏悔，只要不去执着就可以了。他们还经常说：‘三心不可得，所以不要执着自己所犯的错。’一个修行者若造了恶业就必须要发露忏悔自己的罪业，还须要精勤地修学忏悔法。在律藏中明确地指出：‘于戒行有所亏损者，必须在半月布萨中出罪忏悔。’若是象上面所说的那种邪见，不去执着就可以将罪灭掉的话，那么佛陀制定的出罪忏悔法也没有用处了。世间有好多恶人，他们在造了恶业后，也没有执着自己是在造恶业，难道他们就不会受因果报应了吗？在《百业经》《百喻经》《贤愚经》《杂宝藏经》等经典当中记载了好多因果公案，都说明了造恶业者必须要发露忏悔，否则就会遭受很可怕的因果报应。《楞严经》中记载：“佛陀时代，有一个宝莲香比丘尼行淫欲，她自己已经破了根本戒，但还认为是没有破。她说‘淫欲非杀非盗，故没有罪过’，结果刚刚说完，就从自己的下体女根之处着起火来，后来连肉身也一同堕入了地狱。”这个宝莲香比丘尼虽然没有执着自己的罪业，但是却连肉身都堕入了地狱。从这个公案来看，前面的那种邪见已经昭然了。正所谓：‘纵经百千劫，所做业不亡，因缘会聚时，果报还自受。’

又.不知者无罪，这种说法亦是谬论。世间有多少人都不知因果报应之事，而且也不信因果，难道他们造了恶业就不会有罪过吗？如同一个世间的法盲，因不懂法律而触犯了法律，难道国法不会制裁他吗？这个道理显而易见，若有‘不知者无罪’这种邪见的人，真是愚不可及也！

请问法师：我们怎样念佛才能精进呢？不能持戒会往生吗？

答：若想能精进念佛，就必须要从出离心修起，修学出离心的四个加行，（一）业果不虚，（二）暇满难得，（三）寿命无常，（四）轮回皆苦。若能把出离心的这四个加行好好地修持起来，则精进心就能生起来。

修持念佛法门，若不持戒绝对是不可以往生的。没有受持五戒的人，也须要守持三皈依的戒律。三皈依的戒律也是很严紧细微的，若是连三皈依戒都不能守持，这样的人念佛也不会得到一心不乱，或者是功夫成片的境界。功夫成片或者是一心不乱，这是属于禅定功夫，《楞严经》卷四云：‘因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’要想念佛得功夫成片就要先受持清净的戒律，以守戒之德方便地断除粗重之恶业，再加上精进念佛，方能得功夫成片之境界，只有得到功夫成片的境界才能有往生的把握。净土十三祖印光大师说：‘持戒念佛，是为正修。’

请问法师：您讲过《佛说阿弥陀经》，而且也已经完全通达，是否密宗的师父很少有能通达显教经典的呢？

答：密宗的法师都通达显教的经典。因为无上密乘是以大乘显宗为基础的，如果修学密乘的法师连显宗的经论都不能通达，那就等于没有基础，不通达显宗又如何能通达密法呢？在密乘中要求先要精通内外五明，然后要精通中观五论。中观是大乘思想的极说，属于般若部之教法，若能将这些都通达了，才能成为了一个合格的密宗法师。

另外要申明一件事情，本人是讲过《佛说阿弥陀经》，但不能说彻底通达。因为佛陀说法有外意、内意、密意、无上密意四种含义，一般讲经的法师最多能讲出经中的内意，具足很深修证的法师才能讲出密意。能讲出经中无上密意的法师，必然已经是证得大菩萨果位的人。

请问法师：一个人造了极重的杀业，忏悔后没有见到罪业清净的验相，罪业到底灭了没有呢？

答：若欲忏悔罪业，当发起四对治力精进修学忏悔法，直到净罪之验相出现为止，如此罪业才完全消尽了。若一直没有见到清净罪业的验相（如：在境界中见佛、见光、见莲花，或者在梦境中出现非常吉祥的梦境，都属于清净罪业的验相），则罪业并没有消除，还应该精进地修忏悔，若一年没有验相，当再修一年，直到出现为止。如此方能将罪业清除。

请问法师：在家居士给他人做佛事、超度，拿人钱财，及给佛像开光、装藏是否可以？

答：在家人是没有资格为众生做佛事的，更不用说还收信施之钱财，这一点在前面已经讲过了。

至于给佛像装藏开光，在家人更没有资格了。就是一般稍有修持的出家人若不懂装藏的仪规，也不可以给佛像装藏开光。给佛像装藏开光是有一整套严谨仪规的，不是随便给佛像装点东西就可以了，也不是随便念些咒语就可以开光的。再者，若装藏开光的人不具足修证功德，也很难起到给佛像开光的作用。若是一尊佛像被如法地开光，就会象真佛一样具足无比难思的加持力。在末法时代鬼神妖魔猖獗，若佛像不能如法地开光，就有可能被鬼怪附在佛像上迷惑众生。还有的佛像在开光前就被鬼怪附上了，若不能降伏这些鬼怪，所做的一切开光仪规都无有作用，这些鬼怪是不会离开的。若是以开光牟取暴利，罪过非常的大。

请问法师：听说若能至心念诵《普贤行愿品》就可以消除很重的罪业，甚至五无间重罪也可消除，是否是真实的呢？

答：从这个问题也看出来居士的闻思很是差劲。若能发至诚心念诵《普贤行愿品》即可消除一切重罪，这是真实不虚的。如《普贤行愿品》中云：‘往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。’这里已经说的非常明白了。

请问法师：念佛人命终火葬了以后，没有出舍利子，只有舍利花，这样是否能判断为往生？

答：若修行人命终火葬后，真实地出现了舍利花，这是可以断定其人已经往生了。但是所见必须是真实的舍利花，现在有很多人，把一些稍有色彩的骨头就称为舍利花，这是错误的。能称为舍利花的骨头，是一种颜色非常好看，而且是晶莹剔透的骨花，并不是一些稍有色彩的骨头，实际上舍利花就是一种有色彩形状好看的舍利骨，因其有很好看的颜色，故成为舍利花。一般来说修行的女子死后舍利花比较多，男子则舍利子比较多。

请问法师：犯了邪淫罪，怎么样才能忏悔清净？

答：这个问题在前面已经讲过了，邪淫罪是属于五戒根本戒之一，按照前面所讲的忏悔法，具足四对治力如法地修持就可以把罪业忏悔清净，当然也可以通过造佛像来忏悔。纵然是犯过多次，但只要发起清净之忏悔心，具足四对治力就可以将罪业完全忏悔清净。

若忏悔后再犯，犯了再忏悔，这样忏悔罪业是不能清净的，必须要发心永不再做，这样才能忏悔清净。

请问法师：凡夫是否能给佛像开光呢？

答：完全可以。只要具足清净戒行的出家僧众，按照佛陀所讲的仪规如法地装藏，然后念诵开光仪规就可以了。

但必须要说明的是：给佛像开光的行者必须戒律清净，而且也通达装藏开光的仪规。若是能遇到密咒士，请密咒士（既是密宗的大瑜伽士）给佛像开光更好。

顶礼十方诸佛菩萨！

顶礼上师嘎玛仁波切！

顶礼嘉扬彭措仁波切！