净土法门法师：学佛，何谓真正的师承？

问：请问何谓真正师承?在道场中共修，是否可以此标准要求大众建立共识培养道风、学风?

答：讲到“师承”这个名词，恐怕很多人都很陌生。什么叫师承?我想懂得的人不会很多。为什么?中国的师承已经断了很久。这是学术上的一个名词，特别是道统，在中国儒家有承传，道家有承传，佛家也有。这个承传叫祖祖相传，一代一代的传下去，这叫 师承 。在现代来说，大概至少有一百年了，“师承”至少断了一百年，所以我们很少听说过。现代传法跟从前古大德不一样，大家晓得禅宗传法，师父要传给谁?传给一个大彻大悟的人。如果他没有大彻大悟，没有明心见性，不能传给他。你们看看《六祖坛经》就明白了。

五祖当年在黄梅跟他学佛的人有一千多人，上首弟子神秀，这《坛经》上都有记载，这是上首弟子。可是五祖没传给神秀，传给惠能。

惠能跟他可以说是素昧生平，不认识，从南方来的，又没念过书，又不认识字。见了五祖之后，在问答之间，确实他跟平常人不一样。你们看第一句话，五祖问他：“你来干什么

?”你到这儿来是为什么?他说，我来求作佛。你们哪一位到我们道场，我问你，你来干什么?你们绝对不会回答我，我要来作佛。这就不一样了。大概五祖一生当中也没有见到这么一个人，他来作佛的，他不是为别的来，他来作佛的，这就不一样。

你真能作得了佛吗?在问答当中，五祖心里就有数了，别人听不懂。所以五祖就分配他到碓房里面去，他做粗活的，以前是砍柴的樵夫。好!依旧去砍柴，到厨房里面去破柴、舂米，去干这个。这个差事就干了八个月，所以他八个月在黄梅没有进过禅堂，也没有进过讲堂，都是在做苦工。可是他真有智慧，确实有悟性，这是别人不能跟他相比的。你看五祖分配他去做工，他跟五祖说了一句话，他说”“弟子心中常生智慧”，五祖叫他赶快去，赶快去，别说了。

我们要见五祖一定会说”“弟子心中常生烦恼”，我们常生烦恼，他常生智慧，不一样。所以这些地方我们就要懂得这里头有玄机。

到传法的时候，果然五祖想到要传法了，那是什么?就是说他知道有传人，有人能传他的法，这个人就是惠能。但是又不能说明白，说明白，别人不服气，人家跟你几十年，他刚刚到这个地方来，没见过两次面，你怎么立刻传给他?!所以不服气。

所以“师承”不是个容易的事情，绝对不是要求大众统统用这个方法来共修，没这个道理。哪有那么多?!没有那么多开悟的人。

所以师承要开悟，禅宗是要开悟，教下里面条件是大开圆解，在净土宗里面是得一心不乱，你才真有资格;如果不具这个条件，祖师不说话的，哪里是没有任何要求你的!

在道场当中，现在最重要的是扎根、扎基础。这个根，儒家的根是《弟子规》;道家的根是《太上感应篇》;佛家的根是十善业道;出家人还要扎一个根，《沙弥律仪》。至少有这个基础。

这个基础的东西不是叫你讲的，讲没有用处，也不是叫你背的，是叫你做到。百分之百的做到你就有根，有根你就有学习圣贤的基础。如果真有这个根，再看这个人有耐心、好学，具足有耐心、有好学，那老师可以要求他，可以用古人的方法要求他，教他怎么个学法。如果不具足这个条件，老师通常一句话不说。为什么?你做不到，这不是勉强的事情。用佛法来讲这是根熟的众生，所有大众当中这个人根熟了，熟了怎么?他这一生当中可以成佛，这一生成佛。多生多劫的修行，这一生成熟了，不是普通人。所以这个道理要晓得。

至于“道风”，是修行的方法;“学风”是修学的依据，这是每个道场都有的，凡是到道场来都必须要遵守。这是什么?“学风”是“见和同解”，“道风”是“戒和同修”，所以在“六和敬”里面，没有这个，“六和敬”就谈不上了。所以，“学风”跟“道风”是“六和敬”里头前两条的支柱，然后你真的才能做到“身同住、口无诤、意同悦、利同均”，“六和敬”才能做到。

今天我们看了这么多年，看了世界许多地区国家，我们学佛的人在家、出家都不能成就，冷静去思惟观察，原因在哪里?原因是我们“根”疏忽掉了。所以今天最重要的是扎根教育。

扎根也有先后次序，先从做人做起，就是先扎儒家的根，一定要求把《弟子规》做到。《弟子规》做到之后，再学道家的因果教育，善恶报应要深信不疑;然后你就能落实“十善业，《十善业道》你就可以做到。

有《十善业道》，你才能学佛你学佛才会得受用;《十善业道》没有，学佛只是跟佛结个”法缘，其他的都没有办法成就。如果没有这三个根，即使你很发愤很用功，就好像一棵大树一样。你种了一棵大树，找了一棵大树把它插在地上，很像个样子，底下没有根，活不了几天它还是要枯死，就是这个道理。所以这个根是生命，比什么都重要。

至于老师用古圣先贤传法的方法来教学生，也不是对每个人的，都是有特别对象。我遇到，遇到不知道，李老师对我提出条件我不知道，可是我遵守，他叫我怎么做，我很老实都能做到，而是遇到演培法师才晓得这个叫师承。

演培法师也遇到，谛闲法师教他的，对他的要求，但是他没有遵守，他跑掉了。本来是住在观宗寺，听说太虚法师在厦门办闽南佛学院，他就偷偷的跑出来，到厦门去念佛学院。所以很可惜!他要那个时候真的遵照谛闲法师的教诲，他真的会有成就。很可惜他要想学新的，不愿意学传统的东西，要学新佛教，这是自己吃了亏。他跟我也是好朋友，我们也常谈到这些话，不是容易的，所以师承这个方法不能对一般人要求。但是可以劝导大家，那就是一门深入，长时熏修，但是要扎根，没有根不行。有了根之后，你一生当中学一样东西，不要改，一样东西你能够得定，定就能开慧，慧就能解决问题。

什么是佛法?佛法没有别的，佛法就是教人开智慧。而智慧，智慧是你自己有的，不是从外头来的，智慧、能力、福报都是自性里头本来具足的。《华严经》上佛说得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，大家是平等的。为什么你的智慧没有了、你的才干也没有了、福报也没有了?佛说你是被妄想、分别、执着障碍住了。因为你有这个东西，所以你的智慧、德相不能现前。你要是真的相信，你把妄想分别执着放下，一放下就现前。

你懂得这个道理你就明白，五祖传法为什么不传给神秀，神秀没放下。为什么传给惠能?惠能放下了，妄想分别执着统统放下了，所以自性里面的智慧现前，那神秀就没有法子比了。神秀学的经论很多，也会讲，但是没有学过的问他他不知道。惠能大师没有学过，没有学过不管什么经论问他他都知道，这就高明。为什么?是你自性里头本有的，这才叫真正的佛法。

所以真正佛法不在外头，是在你自性里面。一定要用“定”，“定”才开慧，所以佛法是“戒定慧三学”，“因戒得定，因定开慧”。佛教我们放下见思烦恼，也就是放下“执着”，“执着”是见思烦恼，你就证阿罗汉果;再放下“分别”，你就是菩萨;最后再放下妄想，你本来是佛，讲得很清楚、很明白，我们要相信。相信了之后，真的相信就是真的放下。“我相信了，还是放不下”，没相信，不是真的相信，真相信一定放下。