印光大师撰

少康大师(？～805)唐代净土宗僧。为净土宗第五祖。缙云(浙江)仙都山人，俗姓周。七岁出家，十五岁受戒於越州嘉祥寺，广诵经论。

善用方便引人念佛，开辟新地

后于洛阳白马寺读善导西方化导文，遂决心专修念佛。后有神僧指点他去新定1行化，初到时，人地生疏，将乞食所得之钱，令孩童念“阿弥陀佛”一声，即给一钱，这样一月之后，孩童念佛要钱的越来越多，改为念佛十声给一个钱，一年后凡男女见少康大师，即皆称念阿弥陀佛。据说满城之人，会面时相互念佛，盈于道路。

后至睦州乌龙山开净土道场，坛叁级，每遇斋日，善信毕集众念佛，这样所化叁千余人。

他每升座，高声念佛，大众皆共和之。据说，他登座让众弟子们望他的面门，他高声唱念“阿弥陀佛”，每念佛一声，口随出一佛，念十声出十佛，若联珠状。少康大师问大家：“汝等见佛否？若见佛者，决定生净土。“

时称之为后善导，贞元二十一年示寂。着有二十四赞、瑞应删传各一卷。［宋《高僧传．卷二十五》、《佛祖统纪．卷二十六》、《莲宗宝鉴．卷四》］

莲宗六祖杭州永明延寿大师

视诸众生皆是佛，只顾救生忘国宪，

赴市心乐颜不变，蒙赦得遂出家愿，

日课佛事百八件，法华一部佛十万，

若非大权示世间，法幢谁能如是建。

印光大师撰

永明延寿大师(904～975)唐末五代僧。净土宗六祖，法眼宗叁祖。临安府余杭(浙江杭县)人，俗姓王。字仲玄。号抱一子。初为吏，叁十岁依龙册寺翠令参禅师出家。后往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨。后于国清寺行法华忏，颇有感悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵法华经，又精修净业。后住明州雪窦山传法，法席甚盛，并复兴杭州灵隐寺。建隆二年(961)应吴越王钱之请，迁永明大道场(今净慈寺)，接化大众，故世称永明大师。

建树大师为法眼宗二祖德韶(891－972)的传人，属于禅宗，但他主张禅教一致说，以法相家证成万法唯识，以华严家明万行之必要，以天台家检约身心去恶从善，把经教各家相融会于禅宗。后来的禅宗沿着延寿大师的路子前进，或藉教悟宗，或以心解教，从而使禅教一致成为北宋以后禅宗的主流。

大师不但主张禅教合一，而且主张净禅兼修，禅戒并重，内省与外求均行，有集一切佛法于一身的综合特色。他每日每夜作一百零八件佛事，受持神咒，念佛净业、礼佛、忏悔、行道、诵经以及举办公益事业，如平路开道，造船置、打井修毛坑，建造亭台、植树造林施食施药等，改变了禅宗门。禅宗向来是超脱善恶，不有意作恶，不留善于心，作到“善恶莫思”，以求得心理宁静，免除烦恼。大师批评这种作风，认为心性是理，诸善是事，“因事显理，藉理成事”，性理只能作为善事的本体存在，只有行诸善事，才能表现性理的功用，所以，他主张履行万善，并身体力行。

大师重视禅净双修，他的万善同归集就是专论禅宗修净土的，主要在调和禅净之间的分歧。

维摩经中说：“欲得净土但净其心，随其心净则佛土净”。六祖慧能据此则认为“净土便在自心，心外别无净土”，所以禅宗不承认西方净土的存在。延寿大师认为，“佛说法不离真俗二谛，净土唯心是真谛，西方净土为俗谛，处在因果之中”，如他说：“经云：虽知诸佛国及与众生空，常修净土行，教化诸群生。汝但见说圆成实性无相之教，破遍计所执毕竟空之文，不信说依他起性因缘之教，即是不信因果之2”大师还引用慧日的论述说明念佛有助于修禅，念佛本身也是成佛之因：“圣教所论正禅定者，制心一处，念念相续，离于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策勤念佛、诵经、礼拜、行道，讲经说法，教化众生万行无废，所修行业回向往生西方净土，若能如是修习禅定者，是佛禅定，与圣教合，是众生眼目，诸佛印可，一切佛法等无差别，皆乘一如成最正觉，皆云：念佛是菩提因。”

四料简

料简又作量简料见，指善能分别选择正法。大师作有四料简用以说明：

有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。

无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。

有禅有净土，犹为戴角虎。现世为人师，来生为佛祖。

无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。3

从上可知大师倡禅净双修之道，指心为宗；四众钦服，他住永明寺十五年，时人号慈氏下生。

大师曾召集慈恩、贤首、天台叁宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之着书，广博览，互相质疑，而成宗镜录一百卷。对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和之态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧叁十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。开宝八年示寂，世寿七十二。赐号“智觉禅师”。另着有《万善同归集》六卷、《神栖安养赋》一卷、《唯心诀》一卷等六十余部。［宋《高僧传．卷二十八》、《景德传灯录．卷二十六》、《传法正宗记．卷八》、《宗门统要续集．卷二十》、《佛祖统纪．卷二十六》］

【注释】

1、今浙江建德

2、万善同归集卷上。

3、《净土指归》卷上。