现在来看第三;依智不依识。

;依智不依识，是说我们要依三乘的智慧，不能依心意识的妄想分别。

三乘佛法讲;智，声闻、缘觉是得;一切智，证得诸法空性的智；菩萨破;尘沙惑，得;道种智。众生的;见思惑像恒河沙、像灰尘那么多（用尘、沙来形容，是说明量很大，但并不是说有一个实体的东西）。

菩萨破;尘沙惑就是菩萨觉诸有情，破一切众生的;见思惑。它是从俗谛的层面来开显分别智的，这叫;道种智。

佛是断尽一切无明啊，就得;一切种智。

;依智就是依这三乘的智慧。

不依识

;不依识，;识就是我们分别、攀缘的六识。它有个特点就是对待，能所对待、主客体对待，妄念纷飞。建立在妄念对待当中的，都不是正确的，都不能依靠。

佛教常常讲万法唯识，境由心生。一切的法，一切的境界，都是我们心里显现出来的，心外无境，境外无心。

了解了这个智慧，你再观察我们的待人接物。冤家对头就很恨他，不想见他，甚至想怎么怎么样那你说这个冤家对头从哪来的？是你心里变现出来的。

跟你很有缘分的人，你很喜欢见他，很爱他，很亲近他，他也是你心里变现出来的。全体的境界都跟你的念头、你的心有关系。

既然所有的境界都是你的心变现出来的，那全体是你自己嘛

你反而要思惟，既然都是我的心变现出来的，是我的一个组成部分，那我对所恨的人更要宽容，更要对他欢喜。要怨亲平等，而且把冤家对头放在前面，你对他要更好一点，来转化他。

如果依这个;识一分别，那我们对所恨的人就越想越恨，越恨就越要跟他对着干，越要让他难受。这就是随着凡夫的喜怒哀乐、爱恨情仇去做，都在造业，造轮回的业。

空性

这个;智，是般若的智慧、诸法的空性。

我们天天念《心经》，但不一定懂《心经》啊！《心经》虽然很短，却很深邃。;观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。在空性当中，你首先要观自在。

;观自在菩萨你可以理解为一个菩萨的名称——观世音菩萨。但实际上这个名称是要让我们观照的，我们要观自在。

自在在哪里？自在就是我们的清净心、平等心、法界心啊！当我们向内观这个法界心的时候，我们就是菩萨了，就是有情众生的觉悟者。因为你在观那个超越对待法的绝待的清净心、佛性。

这种人就不一样了。我们一天到晚都是往外分别的，这个人对我好，那个人对我不好你根本就不自在了，一天到晚都在爱憎分明当中讨日子过啊！要观自在。

在自在的心性当中是没有圣凡、人我、邪正、是非的分别的，你的心不就清净了吗？

度一切苦厄

真正能达到观自在的水平，那都是破无明的菩萨（法身大士）啊！因为我们每天都不自在，每天很痛苦，所以我们要训练观自在。

观自在菩萨那种甚深、细微的般若波罗蜜多，能够引领我们到彼岸的智慧，具体要落实在;观五蕴皆空！

色、受、想、行、识（五蕴）都是缘起法，无有自性，了不可得，毕竟空，无所有。空空亦空，一空到底，十八空，你想想这是何等的境界？

我们就是执著五蕴的实有才在轮转分段生死、变易生死啊！如果五蕴全空了，那就证到圆通常自性了——;上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰，我们就契入了心、佛、众生等无差别的心性。

在这种境界当中还有什么;苦，还有什么;厄呢？;照见五蕴皆空，度一切苦厄。所度的，不只是世间这些贫贱富贵、种种的不如意，更有终极关怀的生死之苦啊！

三界的分段生死和出世间的变易生死，你就全都超脱出来了，你就回到了自性光明的境界——佛的智慧。要依这个智慧来修行，来安立我们这颗狂躁不安的妄心，不要再在心意识里面打转了啊！

转识成智

我们无始劫以来离不开心意识。心意识有三个层面：;心，集起为心，第八识；;意，恒审思量，第七识；;识，分别，第六识。

所以《大方广佛华严经》讲，一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。;妄想就是第六识，;执著就是第七识，修行就是要转第六识和第七识，不要有那么强的分别。

为什么今年要写;憨字？就是要打破你的分别心：执著第七识即执著第八识阿赖耶的见分为;我，执著前面六识为;我所用。心意识在;我和;我所当中非常执著，没有一刻的休息。

就是第六识、第七识把我们的心性遮盖住了。所以唯识学讲，你要修行，要转第六识、第七识，要在因地上转。

你因地转过来了，把第六识转为;妙观察智、第七识转为;平等性智了，前五识就自然地转为;成所作智，第八识就自然地转为;大圆镜智。这就是转八识为四智。

念佛转识成智

不能在意这个;识，因为依;识就是轮回不休的，永远没有尽头的。无有穷尽的东西，一定要阻断。

为什么要念佛号？

念佛就如香象过河，截断第六识的分别、第七识的执著。