十方丛林与茅棚精舍的拜佛功德

佛教自东汉传入我国，近两千年，曾有过隋唐鼎盛与“南朝四百八十寺”的辉煌，亦有过“三武一宗”灭佛时的囧境，发展至今，佛教文化亦成为中华传统文化不可分割的一部分。目前，全国佛教寺院有3万余所，初一、十五，或佛、菩萨诞辰、成道、涅槃之日，寺院信众云集，尤其是在一些规模较大，名气较高的寺院，亦形成了万人空巷的局面，而一些小寺院，如茅棚、庵、舍却无人问津，笔者不禁疑问，难道小寺院的拜佛功德不如大寺院？！

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答案是否定的，寺院作为传播佛教文化的载体，无论是十方丛林，还是茅棚、庵、舍，其具有的社会功能是一致的，僧人讲经说法，教化信众；善男信女香花供养，礼敬诸佛；眷属祈请经忏法事，度脱亡人……这些都是寺院所具有的社会功能，与其规模、名气无关。然，大部分信众宁愿不辞劳苦，选择来到大寺院进行礼佛供养，笔者认为有以下三方面原因：

其一，善缘的感召。“缘起法”是佛教的基础，诸法因缘生，诸法因缘灭，一个人能到走进寺院，在一定程度上，这是宿世善缘的感召，大的寺院，名气在旺，可以视为亲近善知识的助缘。正所谓“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，今生不借此身度，更待何生度此身”，佛教寺院广开方便之门，无论信众或非信众，皆可来顶礼与瞻仰诸佛、菩萨形象，亲近善知识，所以今生有缘能踏进大寺院，这是善缘的感召；

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其二，愿力的加持。诸佛、菩萨在因地果位时，均发大愿救度众生与护持正法，如阿弥陀佛的四十八愿、药师佛的十二大愿、普贤菩萨的十大愿以及地藏王菩萨的大愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，同时，大寺院还兼具历代祖师大德的愿力加持，如此愿力，契合不同众生的根性，或许是与阿弥陀佛有缘，所以能走进寺院，或许是感叹地藏王菩萨的悲宏誓愿，所以亲近佛法……秉承诸佛、菩萨以及高僧大德的愿力，在刹那间体悟人生真谛，走进寺院，亲近善知识。

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其三，历史的传承。大寺院之所以有目前如此的规模，是源于历代祖师大德的不断耕耘与诸信众的不懈护持，以及中央政府颁布敕令，如北京雍和宫，在乾隆九年（1744年），成为藏传佛教的寺庙，并成为清政府掌管全国藏传佛教事务的中心，同时为历代活佛在京驻锡讲法之地，因此，信众慕名而来，香火不断，这也是大寺院信众云集的主要原因。

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综上，寺院不分尊卑，大小各具特色，教法各有传承，信众各自选择，只要是正信如法的佛教道场，悉能从中获取善知识。另，信众选择寺院进行烧香祈愿，拜佛积福，应建立在正知与正见的基础上，而非盲目的以“贿赂”的形式，祈求佛、菩萨对其事业、钱财、学业以及姻缘上的“给予”，这是迷信与盲从的做法。

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笔者所理解的拜佛，其实是在拜自己，在殿堂之中，那庄严的佛像、菩萨像其实好比一面镜子，在拜佛的同时，是在用那一面镜子反观自己，洞悉自己的内心，因为你就是佛！据《大法鼓经》云：“一切众生悉有佛性，无量相好，庄严照明，以彼性故，一切众生得般涅槃

。”从法性的角度来看，根据缘起法，一切众生皆是因缘聚合的结果，故在法性上一切众生都是平等的，之所以生命形态的差异，亦是各自业报之结果，因此可以说法性平等，是故，拜佛其实是在拜自己！

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虽然众生都具有如来“佛性”，但那颗具有佛性的“摩尼宝珠”却被无明与烦恼所覆盖，并使众生表现出有不同程度的陋习，佛教谓之“五毒”，即贪、嗔、痴、慢、疑。所以磕头也好，念佛也罢，其实这个过程是在降服我们的内心，参照其佛像与菩萨像的庄严相好，将我们内心的贪婪、嗔恨、愚痴、傲慢、多疑统统除去，回到“本我”，这才是拜佛的意义所在。

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另，对于功德与福报的积累，首要是明晰“因果”法则，工作不顺利、家庭不和谐、情感不顺畅、子女不乖违……这些都是宿世所种“因”的果报示现，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，若要改变之，则贵在信众的发心，这个心是利益众生的慈悲心，据《大智度论》卷二十九将慈、悲统摄于四无量心之中，并称为慈无量心与悲无量心，即“四无量者，慈、悲、喜、舍。慈名爱念众生，常求安，隐乐事以饶益之。悲名愍念众生，受五道中种种身苦心苦。喜名欲令众生以乐得欢喜。舍名舍三种心，但念众生不憎不爱。”简而言之，慈为予乐，即利乐有情众生；悲为拔苦，即令其远离怖畏与苦厄。二者和合即为慈悲。所以，对一切众生发慈悲心，“无缘大慈”与“同体大悲”，并将所做功德回向法界，这才是积累功德与福报的有效途径。

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想起王国维先生对于人生三重境界的定义，其实学佛亦然，“看佛是佛，看佛不是佛，看佛还是佛”。拜佛不在于寺院的大小，功德不在于烧香的高低，明晰因果之理，践行慈悲之心，以正知与正见去领悟佛陀的智慧。