澫益大师以释尊一代时教皆归于净，而在净土三经中尤以《阿弥陀经》为重，故大师所著的《弥陀要解》自然成为阐述大师净土思想的主要著作。今据大师之《弥陀要解》及《灵峰宗论》述成就净业的基本条件如下：

大师以《弥陀经》中的执持名号为至简易、至奇特的，普被上、中、下三根而又摄事、理不可思议之方便。大师认为修念佛求往生的条件是具足信、愿、行。他在《佛说阿弥陀经要解》中说：“此经以信愿持名为修行之宗要：非信不足启愿；非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。”

在《灵峰宗论》卷四《持名念佛历九品净土说》中，大师又说：“若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生西方极乐世界；若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，以愿为后鞭；若能信决、愿切，虽散心念佛，亦必往生；若信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。”大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”又说：“若信愿坚固，临终十念一念亦决得往生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得往生之理。”大师在《要解》中列举信有六信，即信自、信他、信因、信果、信事、信理。具体地说即是：

“信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物，我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。”

“信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌，决无二言；随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。”

“信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土?”

“信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。”

“信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国土在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。”

“信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外；以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。”

有关信，大师在《灵峰宗论》卷四的《持名念佛历九品净四土说》中还重新提到：“云何为信?一者信阿弥陀佛愿力；二者信释迦文佛教语；三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛岂有妄语。此而不信，真不可救。”可见信之重要。

关于发愿，大师亦在《灵峰宗论》卷四《持名念佛历九品净四土说》中提出：

“云何为愿?一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善、若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。”

最后是行，大师于《灵峰宗论》中，《示方尔阶》篇说：“以持名为正行，以六度等为助行。”大师还提出有关持名念佛的往生品位，他说：“信愿既具，则念佛方为正行；改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品、四土，纤毫不滥，只须自己简察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生；深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生；深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上三品生。……信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也

此外，在《弥陀要解》中，大师又提到：“言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议；名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。”大师主张“以执持名号为正行，不必更涉参究”。更说“参禅不可无净土，净土必不可夹禅机。”在《灵峰宗论》中，大师更强调了憨山大师之“若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个在”。故知大师所弘的法门，是偏重持名求愿往生的净土教。

由上分析可知，大师的净土思想是主张以“持名念佛”为根本，他认为无禅之净土非真净土，无净土之禅亦非真禅。大师认为一心不乱即静，名号历然即虑，此即净土之禅；证极净心，以理不夺事，期以发愿往生，即禅之净土。至于大师所说的参究念佛，不过是摄禅归净之权机，这也是他与株宏大师之归体究于理一心的不同之处。（信息来源：摘自《上海佛教》）