佛教与端午节有何渊源？

端午节，作为中国传统节日，每一年的端午节，中国南北方每个地方都有其不同的风俗与习惯，而这些也都有其形成的渊源。

一般认为端午节起源于战国屈原。梁吴均《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死， 楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。”但五月五日节俗已见于春秋，《琴操》：“介子绥遂抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。”这比屈原早300 多年。《史记?孟尝君列传》：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”《索隐》引《风俗通》：“俗说：五月五日生子，男害父，女害母。”孟尝君生于公元前346 年，比屈原去世早了近70年，可见端午节最初并非因为屈原。

端午节缘于五月是凶月的古老观念。晋董勋《问礼俗》：“五月俗称恶月。”端午最初作端五。《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作“端五”云：“端，始也。谓五月初五日也。”五与午同音通用，《周礼?壶涿氏》：“午贯象齿”郑注：“午故书为五。”端五后作端午。古人忌重，五月五日重五，被视为大不吉。所以后来改为用“午”代替“五”。

原始的五月五日禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原等没有关系。端午的真正原因见于佛典。《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会法演和尚语录》：“端午，白云禅师上堂，举言曰：昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：你怎奈何？’白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：谷谷孤。”这里出现了“鬼胆包天”的场面：秀才撰写《无鬼论》时恶鬼立即现身挑衅：你秀才又能把我怎么办？白云法演禅师只得滑稽地对鬼学布谷鸟叫，端午节时恶鬼猖獗已极！换言之，端午节的真正原因是恶鬼作祟。慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载：南宋高宗绍兴二十八年五月五日普觉禅师上堂云：“今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦”，端午时大鬼拍手小鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。因此，端午的原始动机是驱邪镇鬼。端午时寺庙中也要烧香敬鬼，如舒州白云山的和尚在端午节时，僧问：今朝五月五，权罢薅芸鼓。虽是无事人。亦请烧一炷。白云禅师云：急急如律令。僧进云：“也待小鬼做个伎俩

。”白云禅师云：钟馗吓你。今日端午节，白云有一道神符也，有些小灵验，不敢隐藏， 举似诸人：一要今上皇帝、太皇太后，圣躬万岁；二要合朝卿相、文武百官、州县寀寮，常居禄位；三要万民乐业、雨顺风调。有个符使却来报白云禅师道：“诸处尽去，偏只为神通小，不奈一件事何。”端午节时佛寺举行驱鬼祈福仪式，这些活动的中心就是祭鬼和驱鬼，它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。

植根于中华民族文化底层的端午对外来佛教产生了深刻影响。《古尊宿语录》卷44 载， 宋代和尚也过端午节：宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：“今朝五月复端午，随众生心解分布棕子。虽然，应所知，要须一一知来处。且道从什么处来？”佛教在这天也吃粽子。佛教世界中翠竹黄花尽是真如，端午自然也入般若。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载，宋绍兴二十六年五月五日，普觉禅师上堂云：“今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。”艾人，是端午节时束艾叶为人。它与门神一样，是为了避邪拒鬼。佛教语录保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下，和尚自然地把端午融入禅悦玄机。

《古尊宿语录》卷27,舒州龙门佛眼禅师：今日端午，遂失声叫曰：“阿耶耶，阿耶耶，尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。”昔楚大夫以忠言不用，沉于湘江。后人哀之，以竹筒盛饭，系五色丝祭之，风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰："世间人吃却米粽，教老僧胀破肚皮."大众："别人烧灸，别人吃物，为什么龙门长老受痛受饱，未能情忘缘虑？”这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗，佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式：“万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐”，寺庙张灯结彩，禅堂成为端午庆典的场所。

据文献记载六组慧能大师也曾在五月初五这一日，梦中向朝廷所要借去的传法衣钵。唐肃宗上元元年( 760) ,唐军与安史叛军的战争正吃紧，为了平定叛乱，唐肃宗派大臣到广东韶州(今韶关) 曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城，作为“镇国之宝”供养皇宫。平叛结束以后，衣钵没有及时归还。唐代宗永泰元年(765) 五月五日，惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还：“梦六祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨瑊曰：‘朕梦感能禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。”禅宗索回镇教之宝，也借助端午节这个特殊的日子。由此可见端午与佛教的联系有深刻的文化意义。

今年由于疫情的原因不能聚众，因此大家不能到寺院参加祈福活动。虽然如此，但大家依然可以用自己的方式在家里过端午节，佛弟子在家中诵经礼佛回向，这样即达到祈福消灾的目的，也减少了出门聚会的风险，可谓一举多得。