仁清法师：《般若70义甘露滴》有寂静平等

云：有寂静平等是圆满一切相加行11法中的第9法。有即轮回(三有)，寂即涅槃、解脱。平等性意即名言上有是过患、应舍的。寂是功德，应得的。由修持对治力，而遮除有，得到寂。然此二者都是胜义不成立，谛实不成立、平等性。

了知有寂二者谛实不成立，即了知空性，了知轮回的空性，也了知涅槃的空性

。以证空性慧数数修习有寂谛实空，依修习有寂二者谛实成立空之证空性慧力，若能遮止执有寂为谛实成立的执实现行，即称之已得“有寂平等性加行”。仅了悟有寂二者谛实不成立的平等性，尚未证得，有寂平等性加行，必需先了悟有寂二者谛实不成立的平等性，再以了悟之慧数数修习，依之，遮止执有寂为谛实成立的执实现行，才是证得“有寂平等性加行”，这只在第八地才能证得。

由现证有寂谛实空之慧摄持门，于后得位之际，殆尽执实现行生起机会之清净地瑜伽，彼乃有寂平等性加行之定义。以现证有寂二者谛实空之慧摄持，在后得位时，遮止执行现行，(执实现行只在后得位时，根本定时执实不会生起。)殆尽执实现行生起机会的清净地瑜伽，(清净三地是第八、九、十地)。有寂平等性加行，必须是清净地瑜伽。此中的瑜伽是清净地的菩萨智，一般，瑜伽是修行者之心(慧)。修行的补特伽罗是瑜伽士。在此，“清净地瑜伽”只指清净地的菩萨智。

其中分有：现证空性之三清净地智。即第八、九、十地之现证空性慧。

若无了悟有寂谛实空之慧，将无法遮除三有，证得涅槃。

界限：三清净地。

第十法：清净刹加行

云：无上清净刹。即清净刹土、净土。有情经由修道，皆有成佛之时、皆有成佛之处。成佛之处，在三界的色界，色界有四禅天，第四禅天有八处，其中三处是凡夫处，五处是圣者处，此五处有大、小乘的圣者，掺杂在一起。有情未来成佛之处，是在八处之外的密严刹土，也叫色究竟天、奥明天。

能使本身成就殊胜佛土之发愿等善根在自心续中成为强而有力之清净地瑜伽，就是清净刹土加行。第八、九、十地才有，才能使善根成为强而有力。

能使本身成就殊胜佛土之发愿等善根在自心续中成为强而有力之清净地瑜伽，即清净刹土加行定义。

真正能令解脱轮回者，是空性正见。

其中分三：现证空性之三清净地智。

界限：三清净地。这是清净刹土加行的界限。

第十一法：善巧方便加行。

云：此具善方便。已息除粗品励力功用，事业任运成办之清净地瑜伽，此即善巧方便加行之定义。

八地以上已断粗品励力(功用)，也断了执实现行。断了粗品励力功用，则可任运作各种身事业、语事业、意事业，事业能任运成就。“任运成办”即不依赖粗品努力。“无励任运成”此唯佛有，无任何努力，一切功德(学问)，无人教导，自能领悟。八、九、十地仍需励力，但无粗品励力。

八地菩萨已得三种清净：1、已灭执实现行(利根者在加行道煖位时即已灭)。2、已止息粗品励力(七地及以下者仍有粗品励力功用)。3、已灭劣乘意乐。八地以下菩萨虽无劣乘意乐现行，但仍有此种习气(味道)。八地起完全灭此想法、习气。

区分有十种：

1、战胜四魔之善巧方便加行。战胜四魔就是任何时中都不被四魔伤害。

2、虽胜义无住，然名言住之善巧方便加行。善巧方便加行是八地以上者之智。已了知“诸法虽胜义不成立，然名言有。”

3、由昔愿力引发利他之善巧方便加行。第八、九、十地菩萨利他时虽已无粗品励力，然由昔时愿力，故不观待粗品奋力，即能利他。

4、不共之善巧方便加行。是和声闻、独觉不共，或和七地以下不共。

5、诸法无谛实自性之善巧方便加行。诸法无谛实”即任何有为法本身的体性无谛实之自性、无谛实成立。了知此之八地以上的菩萨智，即是诸法无谛实自性之善巧方便加行，以此能知诸法的体性谛实不成立

6、真谛无所缘之善巧方便加行。即诸法体性谛实不成立之善巧方便加行。

7、无相之善巧方便加行。即诸法之因无谛实成立。

8、无愿之善巧方便加行。即诸法之果无谛实成立。

以上6、7、8是三解脱门，即体性谛实不成立(无生)、因谛实不成立(无相)、果谛实不成立(无愿)。了知此三之三摩地，就是三解脱门之三摩地。了悟此三之第八、九、十地菩萨智，就是善巧方便加行。

9、不退转征兆之善巧方便加行。第八地时，因许下欲证圆满菩提的诺言，纵舍性命，亦不舍弃。由此誓愿力和以缘于空性之止观双运为助力，外在一定会现出身、语、意的特别的不退转征兆。

10、无量之善巧方便加行。

《现观庄严论》第四事根本颂：“云：境及此加行，超过诸魔怨，无住如愿力，及不共行相，无著无所得，无相尽诸愿，相状与无量，十善巧方便。”

界限：三清净地。

到此，代表圆满一切相加行的11法已解释圆满。即《现观庄严论》的重要部分已讲完。菩萨依次修习，将证得佛果。

以上总摄起来，摄为四种加行：圆满一切相加行、顶加行、渐次加行、刹那加行。此四加行又摄于圆满一切相加行中，菩萨之加行全摄于圆满一切相加行中。圆满一切相加行和菩萨智是同义。