人间天：当我们遭遇种种境遇时，如何恢复到菩提的状态？

【心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造.】

这心就像工匠和画师一样，能描绘出世间的种种相，色受想行识的5蕴也是从心而生，同样诸法依然是由心而生。

这句偈是我最喜欢的一句了，这句总结性奇高，包括揭示了三种情况：

1、诸世间种种;

2、五蕴由来;

3、诸法本源。

这一句包括的这三大部分内容，真的体现了上面提到的无量难思议。前面分别把这三个部分简略的分享了一下，若跟随进程的话，这句偈的内容就非常容易理解了。

心是如何勾画、建筑这个世间的?物相本身是没有性状的，是完全依他起性，就像画画和木雕泥塑也是一样的，颜料和纸笔不是画，木头和泥土也不是雕像，正是因为这个心的工作加入了，所以让这些万有万物有了变化。在过去我很腹黑地批评了一个人的诗作，他用非常强大的语言描绘了东北的自然美景，乃至四季的更替等等，写得真的很好，但是我只说，看了这样多的文字，却没有主人公出场，一场再美好的风花雪月，如果没有有情众生的参与，是否落寞些呢?

这万物依然是这样的，所以当我们出现在其中的时候，万物就成了我们的镜子，我们过去做过什么，在这个镜子上全部的、完整的、立体的、多元的表现了出来，若我们真的把这个观念植入心地，时刻能思维这个，事事能忆念这个，那么会出现什么情况?我们都听过这样的一句话：烦恼是菩提。那么这句话如果加上前面的认识，就会完全扩张这个菩提的来源。

烦恼是菩提，因为有烦恼(知苦)，我们会转烦恼(知集)，我们要离烦恼(愿离)，要破烦恼，乃至要去烦恼根(证灭道);那么痛苦是菩提否?因为有痛苦，我们想转痛苦，我们要离痛苦，我们要破除痛苦，乃至要挖去痛苦的根源;同样生死是菩提否?我们因为在承受生死，所以我们要把握生死，要离生死，要破掉生死束缚，要剃掉生死轮回的根本。

嫉妒是菩提否?傲慢是菩提否?罪业是菩提否?因为有傲慢，所以要先转傲慢为平和包容，这平和包容是菩提否?于是要离开傲慢，让自己心地清净，不起我相，不起我相是菩提否?于是要破除傲慢，乃至挖掉傲慢的根源，若做得到这就是菩提啊。于是一切我们面前的种种万物万有，都是菩提，只是需要我们换个思维方式，并且要学会时刻的用佛法的体系去思考反省。

当这种思维模式我们能建立并保持的时候，世界向我们敞开的是一扇大门，这扇大门直通智慧，所以当我们遭遇种种境遇的时候，反思反省，如何从这个状态，恢复到菩提的状态

?找得到路，那么事事是菩提、时时是菩提、处处是菩提;找不到路，嘴上说破皮，不得受用. 恢复无外乎两种大套路：

1、是我们遭受的事情和菩提相反;

2、是和菩提相趋同。

若遇到的事情是恶的、是染污的，那么就想我为什么要受这个恶逆染污呢?如何才能不受这个?这个过程就是一转的境界;如果趋同那么自然保持，时刻提醒就最好了，所以这些部分最后又要落在，我们扎实的地就某个事情、某个境界的考试上来，有这样的一句话是批评某些学佛人的：句句说空，步步行有。嘴上说空空空啊，但是行做却不这样。

这个处处是菩提的状态，大家思维一下，并练习一下如何转变这个思维，希望各位能保持这样的思维模式，那么必定不离三宝，佛菩萨常常在周围加持提点了。

再说五蕴的部分，五阴这是我们认为很扎实的妄想，《楞严经-50阴魔》的部分，世尊告诉我们这五重阴蕴，就是我们的五种妄想。

说好破也好破，说难破也难破，好破是悟透，大地无寸草，难破是我们无量劫来还被困在其中，还没有跑出去，这足以证明其强大的生命力和顽强的防御能力，这是我们不可以轻视的。对证果的圣人来说，这个事情轻飘飘的，而对被困在里面的凡夫，就是另一种滋味了。所以希望大家不要掉以轻心，若真实在修持这5蕴次第走过，过了一重就会有对应的十大类的阴界魔障，就会有里面各种错误的思维乃至微细的贪着为我们埋下的陷阱。五蕴是来自于妄想，那么自然也是来自于这个六、七、八识和合之下了，所以这心能生五蕴，于是五蕴的种种相，也最后要回归到这个心识的工作上来，诸法更是这样。

佛陀在讲法的时候提醒阿难，若证得了四如意足可以住世一劫，你说我能住世多久呢?阿难被魔王干扰迟迟不回答佛陀的问题，佛陀说那么你好好的仔细想想，阿难离开了，这个时候魔王来了说：你度了那么多众生了，该死了，我请求你死去吧。佛陀最后还是答应了魔王的请求，答应在三个月后入涅槃，这个时候阿难想明白了，但是事情也已经尘埃落定了。佛陀为什么不住世一劫或者更久呢?是因为佛做什么事情必须要有因缘，若没有因缘就不会去做这样的事情，为什么呢?因为佛陀是真正的业尽情空，八识里面的业因种子全部的清扫完毕，在九识里没有业因种子，如何发展行做?所以若没有人发出邀请，佛就不会去做这样的事情。

同理，我们念佛是在做什么呢?我们念佛，就是在发邀请给佛。所以用心真切做到和佛的感应道通，这就是需要功夫和至诚的心念了。诸法依然是由心而来，如经里说到：一切法由心想生，心生则种种法生，心灭则种种法灭。为什么呢?就是心生了，以这强大的心能力量，假缘为因，因缘产生就形成了法成就的条件因素，于是法也被产生了;当条件消亡，法也被消亡，于是对法本身没有生也没有灭，是不生不灭，只是心生心灭罢了。

阿弥陀佛。

摘自人间天新浪博客《觉林菩萨偈略说》