人间天：怎么下地狱？凭什么下地狱？下地狱后是什么样的？你读懂了吗？

消业就成了学佛的第一大门槛，过得去就移步换景;过不去就被业力拍倒，就被拦在外面。我们选择《地藏经》来消业，其中原因各位也可以在读诵时看得到，其中提到对大乘经典无读诵性，也就是说当你发了大乘心，要度众生，要讲法，这都很对很好很正统，可是读不了经典，读不下去，读不明白，读不懂，这个障碍怎么解?这就要靠《地藏经》了，但不是说读了念了就消得，而是经文里有提到如何消除，我们如说修行就可以对应消除。

所以第一阶段消业以地藏系列，其中的最首要的是消除学佛障碍，你得能保障走在路上，才能走到终点，才能看到春暖花开;如果这些学佛的业障都消除不掉，学佛的路走得下去吗?走不下去，求福报有用吗?走不下去，求来的福报极大可能就是灾祸了，因为不是如理如法获得的。

当我们学佛障碍可消了，能更大力量保障走在学佛的路上了，你才有以后的各种可能，才能有各种解悟，各种证悟的可能，才能有开悟的可能，才能有发出正念的可能，才能有成就正受的可能，才能有获得正果的可能，才能有趣入菩提的可能。所以障碍不消，后续的内容就是镜花水月，这个拦路虎必须解决，这也是为什么强烈推荐各位要如此做的原因，其目的很简单，希望你们随后的学习是顺畅的。

《地藏经》又肩负了激发往生愿的作用，很多人看不懂了，怎么靠《地藏经》激发往生极乐的愿呢?如果通过学习发现这娑婆没有我能安身立命的可能了，那么我要去哪里

?我又是凡夫，一大堆毛病，我能去哪里?

如果凭业力自然是轮回下去，可是在现在的娑婆的恶浊环境下，轮回下去就是地狱了。不想去地狱喝茶，又有各种自身的问题，我们除了极乐，还有其他地方可去吗?

所以《地藏经》一定要读到：怎么下的地狱?凭什么下地狱?下地狱后的情况是什么样的?这些都懂了，明白了，然后咱们就一条一条的对照，拿自己的身口意来对照，看看下不下地狱?拿自己的五戒十善对照，看看下得去否?或者更简单，拿经文里说的下地狱的因来自己对照，看看自己触犯了多少?触犯一条就足够下去了，如果犯的多了，还哪里跑?

这个事情做完了，只要真实做完了，就知道这娑婆不能逗留了，不能再留恋了，不能再暧昧不清了，都这种局面了，还不想着往生极乐啊?所以这个时候往生极乐的愿才算是略真;如果我们还对娑婆有各种幻想，各种奢望，各种期许，发愿去极乐，这个愿就不能说是真愿了，因为没有绝对优势。

愿不真，去极乐的事情就告停，各位读《无量寿》会看到极乐有天人，有边地疑城，是因为什么原因去的呢?是以不信心，以功德回向得生极乐，做了天人，投生了疑城。但其中没提愿的部分，在不信心投生极乐的这类情况里，如果没有愿生极乐的心，就算再大功德也依然去不了，连极乐世界的疑城边地也去不上。换而言之，你如果有愿，就算不信，靠功德 回向可生极乐，大不了边地疑城;可如果没有愿，没可能去极乐。

所以愿的真假直接关乎到往生极乐的命脉，这是我强调再三的原因。愿如果能激活了，咱们怎么提升，怎么保持?这个事情就埋藏在每天功课的保持里了，简而言之想提升愿、保持愿有二条路：一是理论上的深化理解;二是事情上的广泛证实。

我们想在佛法里有更深的理解，三天打鱼两天晒网的学佛是不可能的。所以阿罗汉的暖法，举例为钻木取火，你要不断的转动那个木头，才能让底下的木头热起来，才能最后取火成功;而如果转二下累了，再转二下歇会，再转二下喝个下午茶，这火猴年马月能钻出来?

学佛的深层理解绝对是趁热打铁才行，一鼓作气的坚持才行，走走停停，行不行?在其他事情上当然可以，但学佛想要有深悟，懈怠拖沓肯定不行。

大家也知道读经不是一会半会就能读懂的，就算现在明白了，可能转身又不明白了，所以不坚持、不保持是不可能的，这就是每天我们要做功课的原因，天天见，不陌生。若心态调整好了，用心专注了，这个天天保持的功课，就为我们获得更深理解做了基础保障了，所以定课就不能杂，不能弄三、四部经文在其中。弄那么多固然可以，但对解悟深意帮助不大，反而会拖后腿，因为每部经都有宣讲因缘，都有对应的契机，都有这个经的氛围和节奏，几部经掺杂其中，东北乱炖一锅出啊?

事上的广泛证实就更简单了，就像我们平常发生了一个什么事情，当我们注意力都在这个事情上，往生的事情丢了吧，忘脖子后面去了吧?当然有的事情需要专注去做，所以可能会暂时放下其他的想法，往生愿也要放下，这可以理解;但为一些极其不重要的事情就给把往生愿丢一边了，这事就说不过去了。所以平常要常常想着：我的愿还在吗?还好吗?

你想着往生愿了，就等于你在想着极乐的美好庄严了，等于你在想着阿弥陀佛的慈悲接引了，所以想这个事情，比想着念佛更靠谱，来的更容易，效果更好，这就是传说中的投机取巧，但是恰到好处。想着往生的愿，对极乐的佛法僧全都在其一念之中囊括了，这多好?