嘎玛仁波切：精舍是讲经说法的地方，是利益众生的所在

寺院如果用来只是摆佛像、点香点蜡烛、搞形式，那就不是真正的佛陀教育

佛陀告诉我们，在同等的发心下，于世间用钱财所做的功德，以建造精舍为最

。精舍，是大众欢喜之地。来到这里，可以分享世上所有美好的正能量;能够闻思修妙法，能够共修积德行善、忏悔罪业;能够让今生过得充实快乐，也能为来世累积数不尽的福慧资粮。精舍，是讲经说法的地方，不是讨论如何升官发财的地方。每个人都应该在此思维、实践如何清净自己的身口意。

现在有越来越多的人认同，佛教不是宗教，而是教育。精舍，今人习惯叫寺庙，就是一所综合学校。以我们四川阿坝州为例，马尔康是州府，经阿坝州、县人民政府批准开放的藏传佛教寺庙共有253处。马尔康县人口才五万多，就有61座藏传佛教寺庙;信仰已经根植在区域历史发展的各个维度与层面。这里的寺庙，并非只摆着几尊佛菩萨像，里面都有出家人，甚至有些寺庙有几百名清净的出家僧宝。

要这么多寺庙干什么?这就要知道精舍的历史背景。佛陀时代的精舍距今已经有2500多年的历史，比如王舍城的竹林精舍，佛陀在世时规模最大的祗园精舍等。精舍，是讲经说法的地方，是利益众生的所在。藏族人最早盖庙的历史要追溯到一千三百多年前。桑耶寺是藏传佛教历史上第一座佛法僧三宝具足的寺院，我们昌列寺也有近九百年的历史。藏地这么多古老寺庙的存在与发展，皆因与百姓的结合。

精舍，就是学校。解放前，寺庙就是百姓心目中的最好学校。寺庙的教育重点是教授佛法，这远高于世俗的道德教育。除此之外，在寺庙可以学到美术，许多僧人都是画家;可以学到医学，我的师父尊贵的土登曲吉扎巴尊者，就是有名的佛学、医学大师;可以学到建筑学，如何设计、建设寺庙。还可以学到天文、诗词、音律、舞蹈、戏剧等等。

寺庙不仅是学校、医院，还是最大的公益慈善组织和福利机构。只要社会有需要，“出家人义工”马上会行动，践行佛教的慈悲精神。像汶川、玉树、雅安等大地震发生后，我们昌列寺都会在第一时间，将救灾物资送到灾区;喇嘛们有的献血，有的送饭，尽心尽力做着力所能及的事情。社会义工，没几天就要回家;“出家人义工”没有红尘的挂碍——不用担心父母、妻儿不同意，他的工作就是服务社会大众，所以能够长久地践行慈悲。

在社会上，如果有老人没人养、孩子被丢弃，寺庙都会照顾与安置。现在有了完善的学校教育，但是那些上不起学的家庭，还是会到寺庙求助，寺庙也一样会帮助他们。我们昌列寺“一家人”长期助学计划，每年都会帮助300多名品学兼优的贫困学子完成学业;很多受助的孩子已经走向社会、参加工作，并能以义工的身份继续帮助别人，这就是寺庙慈善教育中爱的传递。

在藏区，老人们会心甘情愿、欢欢喜喜地送孩子出家，不会像内地，孩子要出家，老人却要死要活的。在藏区，儿子出家是好事，以后再也不用担心他了，也不用担心孙子，儿媳这些。藏地不会因为生个儿子高兴，生个女儿就不高兴，说绝后、断香火等等。藏地寺庙的很多大师都是独子，他们出家了，父母很高兴——觉得孩子有佛菩萨庇佑，不会死得早;还可以把他们照顾到老，也不用担心他娶了媳妇家庭产生分歧，各种麻烦。藏地老人不会有那么多私心，觉得儿子出家了就无法尽孝，反倒会认为孩子将受到最完善的教育，这是红尘俗世所无法给予的。

内地出家，往往离家很远;我们这儿出家，一般就在家的旁边。每个家庭有个大佛堂，我们回家的时候可以住;有什么婚丧嫁娶，百姓都会请出家人帮忙。所以，在藏族人心中，出家修行本身就是家庭生活的一部分——就像送儿子去当兵，或者送到外地工作是一个意思;而且出家后也很自由，有事情可以随时唤孩子回家看看。如果家里有人往生，出家僧可以回家，陪着家人最少七七四十九天;每天为他们讲经说法，安慰他们的身心，送去佛法最殊胜的体贴与慰藉。

多几座寺庙，少一点监狱。寺庙的定义，可以很广泛，从弘法利生到道德教育，再到社会发展、人们精神需求的方方面面;僧人，也不能只在寺庙埋头念经、不问世事，按现代人的说法，寺庙和僧人应该是非常“接地气儿”的，因为他们是历史上最古老的义工团队。寺院如果用来只是摆佛像、点香点蜡烛、搞形式，那就不是真正的佛陀教育。