日常生活当中练功夫，真修行。真修行与念经、念佛、打坐，干什么，都不相干，那些统统可以不要，就是六根在六尘境界里锻炼。练什么?练不起心、不动念。这是最高等的，这是佛;不行，做不到，做不到就学菩萨，菩萨怎么?不分别、不执着，有起心动念，没有分别、执着，这就菩萨;最下等的，阿罗汉，阿罗汉有分别，没有执着;如果是妄想、分别、执着统统都有，那叫六道凡夫。

六道里头有善、恶，善的三善道，天道、人道、阿修罗道，善道;心行不善的，三恶道，地狱、饿鬼、畜牲，通常讲六道轮回。

脱离六道不容易，什么都不执着。脱离了，头一个要把“身见”舍掉，这个“身”不是我。“身”是什么?“身”是我所有的，就像衣服一样，是我所有的衣服，这“身”不是我。

六道轮回里什么?一般人把“灵魂”看作我，“灵魂”是不是我?不是我。为什么?它不灵，那个“魂”要真灵，可以看作我;它不灵，它还是起心动念、分别执着，灵魂也有这四样，叫迷惑颠倒。

决定不迷惑。所以现在量子力学家对我们帮很大忙。在过去，人把“身见”破了，把所有物质现象真正看到它是虚妄，不是真实，放下了，什么人?阿罗汉。他超越六道轮回了，但是他超不了十法界，他在十法界里头，他永远不堕轮回，这就高明了。

菩萨超越十法界，他入一真法界了。一真法界，法身菩萨所修的，他们学习的道场，这就好比佛教大学，阿罗汉是中学，小学毕业叫阿罗汉，中学毕业叫菩萨，大学毕业叫法身菩萨，不一样

所以我们把学佛这个事情分成两段，在我们有生之年，我们在第一个阶段，我们知道明心见性我们做不到，也就是六根在六尘境界上“不起心、不动念”做不到，“不分别”也很难，但是“不执着”，咱咬紧牙根也要把它做到，为什么?我们才能超越六道、才不受这个苦。六道太苦了。尤其是没有圣贤教诲，不是圣贤不来，是我们不接受。

六十年前方老师告诉我，现在的学校(六十年前的台湾大学，他在台大教书)，他说先生不像先生，学生不像学生，因为我很想到学校去旁听他的课程。他就告诉我：你要到学校去旁听课，你会大失所望。我听到老人家说这些话，我很难过，为什么?希望泡汤了，老师拒绝了，所以当时我们自己心里很难过，表情当然很沮丧，停了几分钟，老师说了：你既然想学，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课。我们约定上午九点半到十一点半(两个小时)，我的哲学是在他家里上的，学生就我一个，一个老师，一个学生，面对面的。分作四个大单元，东方、西方都说、都介绍，等于讲了一部“哲学概论”，最后的一个单元“佛经哲学”，我们对于佛教认识是从他这来的，以为过去都是宗教迷信，没有放在心上，所以他给我说：“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家;佛经哲学是全世界哲学的最高峰;学佛是人生最高的享受。”我这样入门的。尤其这句话中听——“人生最高的享受”。

以后接触佛法稍稍深入一点了，回过头来看《四书》，恍然大悟，孔老夫子头一句就说了，咱没听懂。你看夫子所说的“不亦说乎”，是不是方先生讲的“人生最高的享受”，一样。你为什么要学佛?学圣贤教育?人生最高的享受。你能把这一句听懂了，你就会真干了。多少人念一辈子，也没有悟出来，那我们没有这个佛学一点根底，也悟不出来。

所以我们晓得孔子跟释迦是平等的，他们是同一阶层，都是“大彻大悟、明心见性”。虽说没有见过面，彼此也不认识，居然说出同样的话来。这让我们体会到什么?世间人有所谓的“无师自通”。可不可能?可能。释迦无师自通，孔子也是无师自通，老子也是无师自通的，甚至于历史上记载的尧舜禹汤、文武周公都是自通的，大圣。学佛之后就更相信了，那什么?佛菩萨再来的，看到东方这些人有善根，他就来了。

善根是“感”，佛菩萨降生在这里是“应”，感应道交，以应化身出现。应以什么身得度现什么身，像观世音三十二应。在中国，中国人尊重圣贤，以圣贤身出现;印度人尊重佛菩萨，以佛陀的身分菩萨身分出现;西方人相信基督，现基督身出现。随类化身，没有一定的形相，没有一定的教法。一生的教学，恒顺众生，随喜功德，应以什么法教他就用什么法。为什么?佛有他心通，知道他过去生生世世他学过些什么，对哪些东西有兴趣。所以遇到这些人，没有一个不得度，都有相当成就，最低限度都证阿罗汉、辟支佛。

摘自《2014大经科注》第348集 2016年7月5 日 讲于 英国