【阿弥陀佛四十八愿精解】第六愿 天眼智通愿

设我得佛，国中人天，不得天眼，下至不见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉

颂曰

等觉菩萨名人天 非是三界人天类

所得天眼非有漏 即是真如圣天眼

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有四：令天眼彻视愿(义寂);天眼照明遍见诸方愿(良源);天眼智通愿(法然、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐);令得天眼愿(静照)。今从法然上人，采用“天眼智通愿”之名。

二、愿成就文

肉眼清彻，靡不分了;天眼通达，无量无限;法眼观察，究竟诸道;慧眼见真，能度彼岸;佛眼具足，觉了法性。

三、同部异译

《大宝积经·无量寿如来会》(唐译)：

若我成佛，国中有情，若无天眼，乃至不见亿那由他百千佛国土者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》(汉译)：

我作佛时，人民有来生我国者，不悉彻视，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(吴译)：

天眼智通愿、天耳智通愿、神足智通愿等三愿合说：

使某作佛时，令我洞视彻听，飞行十倍，胜于诸佛，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》(宋译)：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，一切皆得清净天眼，能见百千俱胝那由他世界粗细色相，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

《悲华经》第六愿：

以清净天眼，悉见百千亿那由他十方世界，亦见其中，在在处处，现在诸佛，说微妙法。

《大悲分陀利经》第六愿：

愿其中一切众生，具是天眼，见亿那由他百千余世界中，现在住世说法诸佛。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，人天大众，不得天眼故，肉眼昧劣，不见一纸之外;不见粗色，迷于远近;不见细色，而失因果;只悲北邙烟灭露浓，不见幽途魂逝神去;天狱路隔，苦乐报别，总不能洞视。如来在灭，未曾彻见;净土胜乐，不能目睹;因之厌离心缓，欣求念淡。又不见地狱、饿鬼之苦果，不见父母、师长之受报;假令发心，欲悲接者，不见生处，无由引导。或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见无量微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，虽得天眼，但不能圆具五眼。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不见粗细诸色，不睹冥阳二界，乃自修摄心一境，不着妙色，回与众生，而发此愿言：“令我国土众生，得一天眼，则圆得五眼，以能得见，尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事。”

天眼有二种：一果报得，二修禅得。果报得乃生得，非因修定而发，如得生天上或净土，自然具足天眼。修禅得乃修定而得，其通力视禅定深浅而定。今法藏菩萨发愿之本意，欲令一切群萌得生净土，皆得同佛之天眼通。

六、释疑通妨

问：此方修得天眼，与彼土生得天眼，有何不同?

答：天眼所见，能彻见六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切世间，远近粗细，世出世间，种种形色，如掌中果，故名天眼。若约此方修得天眼，则深禅定中，发得色界四大清净造色，住眼耳中，能见能闻。龙树菩萨云：“二乘中，小声闻不作意，一千界，为通境;若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者不作意二千，作意三千;其大者作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。”今则生净土得天眼，乃佛愿力故，殊胜通力，等同佛眼，故宋译云“清净天眼”。

问：六根中，立眼、耳、心神通，何故鼻、舌、身不立神通?

答：六通乃三乘共法，二乘之人，鼻、舌、身三根，无有通义，为之不立。若于大乘不共法中，诸佛菩萨六根互用，一一根中，具一切用，说通无过。下经文说道场树，明六根之益，即知六根皆有通用，今因顺余方，故仅立眼、耳、心三根神通。

七、愿文略解

“天眼”者，于深禅定中，能见六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切障内障外，世出世间，种种形色，无有障碍也。净影大师《大乘义章》言：“天眼得名，凡有三种：一从人立称：诸佛菩萨，名净天，生在人中，报得眼根，彻见三千大千世界，从彼净天，以立其名，故名天眼。二就趣彰名：始从四王至非想，通是天趣，生彼天中，报得眼根，能远照瞩，故名天眼。三从因受目：如地持说，一切禅定于三住中，名为天住，依此天住，修得净眼，从因以彰，故名天眼。”

“诸佛国”者，广通净秽之土。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我净土中的人天，没有得到天眼通，不能观见一国，乃至百千亿无数诸佛国土者，我就不取正觉。