如果夫妻想生孩子，靠自己的三缘和合招感，必然会招感一个拥有五浊业力的孩子，夫妻有什么共业，孩子也携带对应的业力才能投生在这样的家庭;如果三个人的缘分就不匹配，这个孩子就没可能投生。当夫妻去求菩萨了，菩萨就要去选择他们共业招感最高分数的那些孩子，然后挖掘出其中某个孩子的宿世业力，找到其中匹配的共业，这样三缘和合就促成了。但是这孩子也往往是债主了，而经文说的是福德智慧都具足的孩子，这是怎么实现的

每个众生都有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得!什么意思啊?因为我们有妄想和执着，所以就算本具如来的智慧和德相，不得其受用。说到这，各位能理解了，哦，原来菩萨在其中做了巨大的教化工作，要对应的解决这个孩子的妄想和执着的问题，从而部分显露出本具的智慧和德相。

所以智慧德相也不是菩萨给的，是众生本来就有的，但没菩萨来激发我们，我们没能力启用。所以在这个选择性生孩子的过程中，菩萨做了大量的工作，即要调和共业，又要对治妄想执着，这就显得很矛盾，这是一个非常棘手的大活，因为妄想执着和共业招感明显是此消彼长的关系。

有人强烈要求生孩子，去求菩萨，当然如愿了，可是不代表这个孩子就完全是福德智慧具足啊。因为这要看三缘和合的共业基础了，如果共业太大，导致没办法完全的显露福德智慧，或者显露完毕，这个孩子不爱来了，因为这娑婆的业力环境太差了，不方便自己的觉醒，来一趟要面临那么多的困难，不划算.所以只是一味的去求菩萨在其中做艰难的工作，不如调升共业。什么意思啊?如果夫妻的共业是杀盗淫妄酒，这孩子怎么可能福德智慧具足?如果夫妻能断恶行善，他们的共业里恶业在减少，善业在增加，这个孩子就可能有福德智慧的显现了。如果夫妻二个人只是一个人在求，三缘共业就薄弱些，同时如果只是单方面的一个人在行善断恶，这个共业招感也会非常难控制。把这个事情理清楚了，我们就知道在求子方面要如何去求菩萨了，并非是说一定要花钱请高香、捐了多少功德香油!善不是拿嘴说的，也不是用什么东西能买到的，而是你此刻的心是柔软、善良、光明的，以此心对待事物，就是善心展现的过程，以善心落实在行动中就是善行。任何的行为都会有对应的影响力，善行就是善业的影响力，会引发善缘，促成善果。

所以在选择性生孩子的问题上，求生子的人往往多是靠自己自然三缘匹配没有结果的，也就是正常来说，他们二个不应该现在有孩子，这就是一个人的共业没有协调好。可能一个人善业多一点，另个人恶业多一点，协调共业的方法往往是，善业多的去造恶，或是恶业多的去行善，再就是二个人一起行善或者一起造恶，这就可以解决三缘和合的问题。

可是谁又希望生个孩子是大债主，是一个大讨债鬼呢?亦如明朝时期的方孝孺，文坛的旗帜，读书人的楷模榜样，可是就是这样的一个人灭了自己家族，仅凭一人之力完成了灭族的结果，而且连带灭了师徒一族，出现了史无前例绝无仅有的灭十族的局面。这就是一个典型的大讨债鬼了，但不耽误他文思泉涌耳聪目明，也不耽误他学识渊博达交天下。所以各位想一想：谁希望自己的孩子是讨债鬼啊?如果不希望孩子是讨债鬼，就要考虑一下：既然是三缘和合，怎么才能更好的利用这个原理，生出一个福德智慧有相的孩子?

于是就算生出的孩子是福德智慧有相的，也不一定就不是你的讨债鬼。所以理解了这层义理就要懂得：在人世间行善断恶是多重要的事情!如孔子的姥爷就非常有眼光，一天发大水，看到一对父子在划船打涝落水的人，而其他人都在划船涝别人的财物。这个老头就想，这家绝对会出贤德的孩子，我要把自己的闺女嫁入这家，结果有了孔子的母亲，他做了孔子的姥爷。

如果想生个孩子求菩萨，这自然是小事一桩。但是否这个孩子就是对夫妻乃至家庭最好的结果?往往菩萨会权衡这个事情，所以也不一定求来的孩子就一定非常好，只有夫妻都努力行善断恶，才能更大限度的保障招感来的孩子会更好，孩子携带的恶业少，和夫妻二个人的恶业少，是债主的可能性就小。所以这背后的原因不得不知啊，你想过个有质量的生活，想拥有和谐美满的家庭，还是要学佛才能更明白的过好的。

阿弥陀佛.

摘自人间天新浪博客《普门品析》