我们研究一个宗派，一定要把体系抓住，这样子你这一宗是完整的。我们这个录音机也好，什么机器也好，再小、再差，哪怕是国产品，只要你是体系完整的，都能起作用。体系不完整的，再你是进口货，什么名牌，只要你体系是乱的，没有按了线路装的，一点作用都不起。

所以说学法这一点要抓住，你费了很大的辛苦，得了很多的资料，零件弄了不少，结果兜拢来没有一个体系，什么作用都不起，你白辛苦一阵。所以说学法还是要智慧，没有智慧抓不到体系，你是白干了。当然这个白干，不是说什么都空置了，你那么多零件，碰到一个有智慧的人，给你凑起来，还可以造个机器，但是你没有智慧，你凑不起的，对你来说是白干的，你以后只有碰到善知识，给你凑拢来，那么你现成的资料也可以兜一个机器。但是你没有这个善知识，自己又没有这个智慧的话，你那么多资料对你说毫无用处。

有的人尽量要这个书、那个书，什么都要，房间里最好书堆在里边，自己泡在书里边，以为这样子智慧就如海了。没有体系的话，智慧没有如海的，反而弄得矛盾百出，学到后来，自己把自己都搞不清楚，甚至于反对佛教都有的。他想不出道理了，怎么一会儿这么说，一会儿那么说。他就抓了一些偏见，以自己的解释来解释，说佛教是矛盾的，佛教是乱，好像是根本没有体系的，是东凑西凑，凑起来的，什么乱说话都来了，还自以为高明。所以说你自己不要相信自己，自己是烦恼统治，决定要相信一个有智慧的人，有智慧的人就是佛，那么他等流下来的祖师，就是这一些人。所以我们要传承也是这个意思，传承就是他师承一个个教下来的，他毕竟有佛的气味。

这个故事我们可以讲一下，在《三皈依观》里边有这个，就是传承的意思。有一个钦差大臣，他到云南去。到云南去呢，这个人的身体，在云南的水土不服，那是尽害病。他这个事情不去呢，任务完成不了；去，尽害病怎么办呢？有人就给他想个办法，把他家乡的水，拿一口袋嘛。他们以前是没有汽车什么了，装个皮口袋用马驮起

那个时候的路程呢，没有汽车了，没有飞机了，这是走一天的路程，到了一个站口，一个驿了，这叫作驿口，那个地方，你把马放下，把水就倒在那里的井里边，然后把倒了家乡水进去的井里的水再弄一口袋，再往前跑。就是家乡水不换的话，要臭的了。

那么到一个站把水倒在井里，然后把有家乡水混进去的水，装一口袋，驮马上再走一天。再走一天，再到第二个站口，又把水倒下去，再把里边的新鲜水跟那个掺杂的原来的水，再拿一口袋，再背上去。你想，从当时的京城跑到云南的昆明，那有好多远呢？不晓得要几个站口了。那么这个水呢，倒下去、拿出来、倒下去，那家乡水的味道淡得不得了。但是就是这个水，那个钦差大臣吃了，水土毛病就没有了，因为家乡味道还有一点。

这个什么意思呢？就是说祖师虽然一代代传下来，很远很远了，是不是佛的本身气味都没有了呢？还有一点，它还起作用。经过那么多换了水的话，他一吃，水土毛病就会好，那就是说有传承的，师父一代代传下来，师父跟弟子不一定完全一样，但是他的作用是有的，你只要吃了他的水，你这个水土病就会好的。所以传承的这个师承就是有这个作用。

那么简单的话，就是说一根电线了，一根铜丝或者一根铁丝，什么铁夹子，没有什么高的价值，但是这个电线没有断，通电源的，这个就不一样了。你再高级的，金的丝也好，什么丝也好，你没有通电源，你还是一根线了，开不了机器的。这个线虽然差，哪怕是个铁锈的，锈了的铁丝，但是它有电源的，从他一直到师承，到释迦牟尼佛，没有断的，他电源开过来了，机器就开得动，所以不要轻视了，这是传承的意思。（来源：智敏上师《俱舍论颂疏讲记》）