再以生病来讲，凡夫不管是大人或小孩，都有生病的时候，生病时虽 有医生能治疗，但遇到治疗不好的，最后还是会死;没有人会喜欢死 的境界。佛菩萨就不一样了，佛菩萨不但神通自在，身体不会老、不 会病、不会死，甚至没有苦恼。天人的身体也比我们好，天人不老不 病(但最后仍然有死)，我们学佛修学八正道，依佛教导的行持，最 后也能达到佛菩萨的生命，因此，若能发心修学圣道是很有意义的。

在世间不管我们拥有多少的荣华富贵，和社会地位、名衔等，到最后 都还是在苦恼的境界中，任你有多大的本事，做到总统或皇帝，一样 都要面对老、病、死的问题。若圣道成就，有了佛菩萨的身体，就不 会再有这些苦恼的事情了。因为佛菩萨对世间的灾难具有免疫力，灾 难与苦恼自然影响不到他们，因此佛教徒实在非常幸运，能够遇见佛 法，好好学习八正道，就能够到达涅槃。

清净果就是：

正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正 定。

正见：有两种，一是世间的正见，另一个是出世间的正见。前者是相 信世间有因有果，相信有生死轮回、有前世今生，以此来警惕自己， 不敢做恶事。出世间的正见是，能见第一义谛，属圣人及阿罗汉的境 界。

正思惟：我们修学佛法，学习无我观，能达到见第一义谛，是为正见 。有了正见之后要透过正思惟，思惟正见的境界是离分别相的，但为 他人讲解此道理，而需安立名言，安立了名言才能够清楚的叙述出来 ，这「安立名言」就必需透过正思惟，只有透过正思惟，才能清楚明 白，用什么言语文字来向人解说你所明白的正见。

正语：为他人宣扬佛法，而不是邪知邪见。

正业：得圣道之人的行住坐卧，不管是在城市或乡村，或自己的住处 ，甚至与他人说话，内心总是保持清净是为正业。也就是从早上起床 而至夜晚就寝，一直保持内心清净，这是十分不容易做到的。

正命：不管圣人或凡夫，总离不开衣食住行才能生存，但这些让我们 长养色身的钱财，必须是合法的，若来路不明或以欺骗取巧行为而得 ，就不能称为正命了。

正精进：以得初果为例，依大乘佛法而言，就是得无生法忍，功德还 未圆满，必须继续修学圣道，不懈怠是为正精进。

正念：离邪分别而念法之实性;要得禅定，必须时常保持心里的正念 ，不散乱无分别

正定：从未到地定开始得到色界、初禅、二禅、三禅、四禅，而至无 色界，四空定……等，都必须正定。

八正道中，正见、正思惟、正语属智慧;正命和正业属戒，正念、正 定属定，加起来即为戒定慧。若想学习佛法得圣道，就必须具足戒定慧，智慧必须靠戒与定的帮助，才能得到正见及正思惟，换句话说， 散乱心不能得到佛法的智慧，因此必须学定，从定中得到佛法的智慧 。

有的阿罗汉在未到地定里证阿罗汉，但没有神通，到了二禅、三禅、 四禅之后才有禅通，因此阿罗汉有的有神通，有的没有神通，这和定的深浅有关系，因此修学八正道,能够灭除我们内心的污染，得到大 智慧，断除一切烦恼(见烦恼及爱烦恼)，也就是小乘讲的证得阿罗汉，得初果、二果、三果、四果阿罗汉，大乘佛法就得无生法忍，得 阿耨多罗三藐三菩提，功德就圆满了。

以上所讲的八正道是为清净果。但这里的清净果和念阿弥陀佛有些不 同，这里讲的须有出离心，我现在就想要得圣道，不愿意再作生死凡夫，世间的事皆是虚妄，唯有涅槃是最清净的地方，因此不再留恋世 间的荣华富贵，涅槃是一切圣人的住处，我也到到涅槃去，真诚发愿 ，有这样的心，才能算是出离心，有了出离心之后，再修学八正道， 成功了，就是圣人!永远的远离了生死的痛苦，不会继续在生死中流转，愿意回到这里教化众生时，是大自在的，生死不能污染他，所以 观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨等都是乘愿再来娑婆世界教化众生，也就是他们已证入涅槃，再回到这里教化众生。

从上所述，我们知道，因为业力，而有生死轮回，有前世与今生，现 在我们修学八正道，解脱生死轮回到涅槃，这样我们才是名符其实的佛弟子。