四、中国古代对灵魂的研究五、中医、道家对灵魂的认识

四、中国古代对灵魂的研究

在世界上以重史著称的中华民族，对灵魂问题的记述最多。尽管正史的编撰者们多属“不语怪力乱神”的孔夫子的徒裔，对神鬼幽冥之事持严肃态度，但在官方敕修的二十四史中，也还是有不少关于此类事件的记载。历代稗官野史、文人笔记中，所载此类事件更多。自东晋以来，历代皆有专门记述神怪异闻的笔记、志传、小说，如《搜神记》《灵鬼志》《冥祥记》《玄怪录》《集异记》《宣室志》《夷坚志》《子不语》《阅微草堂笔记》等，现存者尚有数十种之多。《法苑珠林》《太平御览》《太平广记》《分门古今类事》《山堂肆考》《古今图书集成》《少室山房笔丛》等类书中，皆有关于仙佛、鬼神、怪异的专类。

佛教界所编撰的佛教史传，多达数百卷，其中多有关于生死轮回事件的记述，还有《冥报记》《感通录》等记述生死轮回证据的专著。晚近流传于佛教界，在寺院常可看到的宣传轮回、因果事实的小册子，如《了凡四训》《放生杀生现报》《因果轮回实录》《近代果报见闻录》《近代往生随闻录》《金刚经灵感录》《自杀以后的真相》《科学时代的轮回录》等，也有一二十种。

这些书籍记录的关于轮回、因果报应事件，总计不下数千例。有关轮回证据的种种事件，白纸黑字，充斥史籍，不胜枚举。从史学角度看，这类记述，尤其是载于正史者，应该说它们一般都有事实依据，起码是据当时较为可靠的传闻记述，非编史者所杜撰。若判为史家杜撰，则主要据以编史的其它大量史料，皆应失其真实性，历史便无法编写了。即使野史笔记，也多依传闻、见闻写成，多有作者亲历及闻之于可靠的亲朋者，对事件的年代、地点，当事人及见证者姓名里居，交代清楚，接近于现代的调查报告者，并非罕见，不可仅当作小说故事，视为艺术虚构。

五、中医、道家对灵魂的认识

道家认为灵魂由魂与魄构成，人有三魂七魄。人们常说，“这孩子丢了魂了”、“这个女人的眼睛勾魂摄魄”、“某某又被那狐狸精给勾走魂了”……这些说法只是开玩笑还是有它的生理、病理意义?

人有三魂，三魂的名字分别是胎光、爽灵、幽精。三魂是神的三个组成部分。人若丢一个魂还可以，丢两个魂还能活着，若丢三个魂人就成了行尸走肉了。

三魂中最重要的是胎光。这是生命之光，如果它没了，这个人也就没了。第二个魂爽灵。爽，就是快的意思。爽灵决定了人的智力、慧力以及反应的快慢。那些弱智的孩子或自闭症的孩子就是因为丢了爽灵。

还有一个魂叫幽精。它决定了人的性取向和性能力，决定人将来会爱什么人。我们常说的“被什么人勾去了魂”，这里的魂指的就是幽精。同性恋的性取向也是由它决定的。很多人失恋以后痛不欲生，看谁都不顺眼，再也没有爱的欲望，那是因为幽精丢掉了，其实就是伤神了。我们说某个人“黯然销魂”、“黯然神伤”、“魂飞魄散”，这里的魂都是指幽精。

当人睡觉以后，这些魂，特别是胎光，会处于一种什么状态?它们本来照耀着全身，这时候就开始把光调暗了，人就开始睡觉了。但是谁还在工作呢?是魄。

《黄帝内经》讲，“肝藏魂，心藏灵，肺藏魄，肾藏精。”人死的时候魄从魄门(肛门)离开人体，古代抢救快死的人，第一件事是塞住肛门。很多人死的表现也就是屁滚尿流，大小便失禁。下面简介七魄的功能。

第一个魄主宰人的呼吸。第二个魄主宰心跳。第三个魄主宰消化。第四个魄控制水液代谢。第五个魄修复生殖功能。第六个魄知冷知热。第七个魄具有警觉功能。

灵魂存在于每个生物体的心脏部位，是维系躯体一切能量的泉源。灵魂的能量遍布整个躯体，称为知觉。因为知觉把灵魂的能量带遍全身，所以一个人能感觉到身体任何部位的痛苦和快乐。

现代医学判断人生死的标准是有没有心跳，有没有呼吸，大脑是否停止活动。而中医认为，当一个人失神以后，尽管他的肉身还在走，还在动，还在吃，还在喝，但是他已经死了

。就如臧克家的诗：“有的人活着，他已经死了。”