善恶的定义

善恶的定义是什么？佛教所讲的善恶与世俗上讲的善恶有很大的的差别。世俗人认为：对我有利的就是善；对我不利的就是恶。佛教则不然。佛教认为对自己、他人，对现在、未来都有利的行为叫做善；对自己、他人，现在、未来都没有利益的行为叫做恶。　　　　有人说，我已经受过戒了，以前的所有罪业都忏悔清净了。我在戒场里又没有造业。第一天上殿、过堂、诵经、念佛，什么罪都忏悔清净了。有位老比丘告诉他说：你的有些行为不威仪。可他就是不承认，总认为自己是正确的，大有一派他非我不非的气概。别人指出我们的错误与过失，不能认错改正。从这一点上讲，就已经造了恶。　　　　早上打板鸣钟时，还想多睡一会儿。不能依照历代祖师的教导“闻钟声烦恼轻，智慧长菩提增，离地狱出火坑，愿成佛度众生。”终日浑浑噩噩，无所用心，不知进取，修学乏力，这也名为造恶。早殿之时，有个别沙弥等到快要念经了，才匆匆忙忙起床、脸不洗、口不刷、边走边披衣，这就是有犯威仪的过失。　　　　甚至有个别人在清净庄严的念佛堂里还说悄悄话，心理烦燥不堪，总是在念时间怎么还不到呢？维那师怎么还不敲引磬呢？他心里不是在念佛，而在念引磬、念时间。绕佛，脚跟拖着地走，人家说拖泥带水，可他却是“拖地带恼”。好像修行就是一种逼迫，那就会很苦恼，苦不就是逼迫义吗？此是苦逼迫性。因为修行不是他心甘情愿的事，总认为修行是一种很苦恼的事。既然这样，又何必出家呢？出家就是要好好修行吧！　　　　在过堂时，见到美味佳肴、饭菜可口，即起贪心。看到不合口味的饭菜就起烦恼，怎么昨天白菜，今天又是白菜，心里就起嗔心。在寺院里，我们的衣食住行等所受用的一切，都是各地护法居士的供养的，也就是说有无量无边的众生发心成就我们的道业，让我们在寺院里安心修行，真是生在福中不知福

啊！如果成千上万的出家人不耕不种，修行不得力，人家就会认为佛教靠不住。有时，听到世人嘲笑出家人不务正业，诵经、念佛用录音机代替，这话乍听起来似乎很时髦，其实是在讥讽我们。　　　　省庵大师在《劝告发菩提心文》中说：“支何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪？其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫！所起之罪，更不可言矣。且从五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也，究其实，则尚不足优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。”　　　　像这样殊胜而又难逢的“精进佛七”，在自己的小庙里是很难办到的，更难找到近三百名僧众在一起念佛共修。所以，这对我们短暂的一生修学生活中，将是非常有意义的。而有极个别人认识不够，刚念三天就显的有点不耐烦。如果这样下去，请问：在漫长的修行路上怎么能顺利的走到尽头呢？我们一定要把平常那种散乱心收摄住，不要让它懈怠下去。　　　　古人常讲：“谦虚谨慎，戒骄戒躁。”而个别同学骄傲我慢习气比较轻，但浮躁心理非常严重，开口说话，就好像跟人吵架一样。坐在念佛堂里也不能安心，不时地往外跑。我们的十师在传授比丘戒那几天里，一坐下来就是四五个小时。我们青年人在生理上的控制能力应该更强，不要一会儿就往外跑，绝不可愉懒。　　　　以上只简单地举出了几点常见的习气，请大家务必注意。总之，在我们的一天当中，每天清晨就应该考虑：什么事情该做，什么事情不该做。很简单，做应该做的事情，就是修善；不做不该做的事情，就是断恶，这就是名为“断恶修善”。当然，说起容易，做起难。所以，道业要在漫长的修炼中才能逐渐成就。