利己利人

不为自己求安乐，但愿众生得离苦。此人回向得究竟，心常清净离众毒。

——《华严经》——

一、利己与利人

　　一般社会上的情形，对利己与利人，可分为四种，即：1、利人不利己，2、利己不利人， 3、人己都不利，4、利己又利人。平常，利人不利己的事情，除非菩萨发大心，不然可说少之又少。在佛陀的本生事迹中，有割肉喂鹰、舍身饲虎的故事，可说是利人不利己的最好典型。利己不利人，这在一般人可说是最普遍的，一个人生存在世间上，处处都以“我”为前提，为自己的利益著想。先利人，再利己，佛陀的本生——一切施王，可说是一个典型的例子。 　　在大乘佛教中，菩萨发心先为众生，后为自己，所谓“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这与宋朝范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”不谋而合。阿弥陀佛在菩萨位时，所发四十八大愿，愿愿为饶益一切众生；地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”，其利人的精神，可见一斑；近代慈航法师说：“若有一人未度，切莫自己逃了

二、回向的意义

　　回向，是以自己所修的善根功德，回转给一切众生，以拔除众生的苦恼，并使自己趋入菩提涅槃。回向是佛教极为殊胜而讨巧的修行法门，回问的原理就好像手持蜡烛炬引燃其他的蜡烛，原来蜡烛本身的光芒不但未曾减弱，反而由于点亮其他的蜡烛而使室内更加明亮；回向好比将一粒种子再播种到田里，种子经过发芽、开花而结成累累的果实。回向的功德犹如聚宝盆，不但能使功德不会流失，反而会转大。 　　诸经论有关回向的说法甚多，如《华严经疏》列举有十种回向： 　　一、回自向他：将自己所修的功德，回向饶益一切众生。　　二、回少向多：以芥子般少许的功德，发广大欢喜心，回向法界一切众生，普获利益。 　　三、回小向大：将自觉的小乘之心，回向趣于大乘的自利利人。 　　四、回因向果：将因中所修的一切善根，回向成就一切菩提佛果，令一切众生同证菩提佛果。 　　五、回劣向胜：菩萨能够喜喜凡夫乃至二乘人所修的劣福，并且使他回问殊胜的无上菩提。 　　六、回此向证；一切善根回向永离痛苦的此岸，而到涅槃清净的彼岸。 　　七、回事向理：将所修的事相功德，回向于不生不灭的真如理体。 　　八、回差别行向圆融行：从千差万别的现象界，回向圆融无碍的平等法性。　　九、回世间向出世：所有世间善法都能随顺回向出世间法，心常回向出世之道，成熟教化一切众生。 　　十、回顺理事行向理所成事：从宇宙万有如如不动的理法界，回向本体与现象“相即相人”的理事无百法界。

三、回向的实践

　　回向是一种“光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于檀那”无私无我的广大心量。我们在日常生活中要时常实践回问的修行，譬如课诵或法会结束时，唱诵回向文： 　　一、愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。 　　二、愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟众生，不退菩萨为伴侣。 　　三、愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。《法华经·化城喻品》、 　　四、愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。《观经玄义》、 　　五、我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿褥多罗三藐三菩提。 　　六、慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。 　　我们在日常生活中，不管何时何地，言行举止，起心动念，时时都能与上述等回向文的善行相应，并且将这些回向于一切众生，当下就是佛果，当下就是净土。

四、回向的功德

　　实践回向法门，能使行者深刻了解因缘法，而将一切成就归于大众，不敢独享；回向，能使行者去除我执我贪，明白诸法法性本来平等，实无功德可得，心常清净，远离诸毒。所以修持回向，不但自身的功德不会减少，并且能利益更多人，甚至可广及法界一切众生，可谓自他两利，怨亲平等。