《唯识学》上说：我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是局部的执取。什么叫局部的执取？叫;随所生所系，它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。

比方说蚂蚁，你看蚂蚁它的世界，它就去住在这个糖果、饼干；你给它一个黄金，你说：黄金比饼干值钱。它不管你，它就喜欢饼干；你看这个鸟，它就住在那个虫，它整天只看到虫；猫它的心就住在这个老鼠。

忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》，他讲一个实际的譬喻：他说这个猪啊，公猪看到母猪扭扭捏捏，就觉得这个猪很丰满；他说这个蛇，公蛇看到母蛇，诶这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系。你变成一个果报的时候，你说我今生很喜欢什么，其实你来生喜欢的东西不一样。你今生喜欢钱，你变成蚂蚁你还喜欢钱吗？不可能！但是那个攀缘的本质没有变，问题出在这个地方！

有一个年轻人，他跟一个女众相恋了三年，即将要结婚，后来这个女众在结婚的前一个礼拜，跟另外一个男众结婚了。这个男众打击很大，他觉得受到重大的创伤，就一病不起了。当然这个心病没办法治，他的母亲很着急，找很多医生给他看，也看不好。后来刚好有一个出家人，一个行脚僧从他的门前经过，他母亲就觉得这是一个希望，就把这个师父请进来，希望这个师父跟这个年轻人开示、开示。这个行脚僧，他一入定啊，就知道，哦！是怎么回事，他知道了。他就叫这个年轻人睡一下觉，休息一下你太累了。那么这个年轻人在睡觉当中，这个出家师父就以他的神通力，让他看到他过去生的因缘。

这个年青人在睡梦当中，看到：一个茫茫的大海，就在大海的岸边，出现一个女众的死尸；这个女众，可能是一时不小心掉到海里面死掉了，死掉以后，大海就把她冲到岸边来。有一个人走过来了，这个人看到死尸以后，动了悲悯心，摇摇头，哎呀，真是可怜！就走掉了；过没多久，又来了第二个人过来，看到这个死尸，也动了慈悲心，他的慈悲心是更强烈了，就把衣服脱掉，盖在这死尸上，给她几句祝福就走了；没多久，第三个人又过来，看到死尸，他起了非常强烈的慈悲心，就挖了一个坑洞，把她埋在坑洞里面，入土为安，把它盖好，上面再放个十字架就走了。这个年轻人在梦中，看到这些之后，他就醒过来了，师父就对他说：你看到你前生了？是啊！他说：你是第二个人，你衣服给她，所以她陪你三年，你也够了！她嫁给第三个人，第三个人帮她埋葬，她要用一生来陪伴他。因缘不同啦！对不对？

我们经常会觉得，好像别人对我们不够好，但是我们有没有想过，我们过去生到底是怎么样的一个因缘呢？所以一个人要能够认命，很多事情就很好处理了。我们一再强调：先求认命，再求改造命运。你先相信你今生是业力变现的，你要先相信；一个人不能认命，你就很难修行。其实过去、现在、未来，这三个是息息相关，今生你脱离不了过去的，把过去切割只有佛陀做得到，你肯定被过去业力所牵引的，今生当然也会牵动到来生。所以我们对于今生的因缘，真的是要认命放下，但是你的重点是在未来——开创未来

当我们在做善法的时候不够用心，随随便便地去做，你来生就不要去埋怨，为什么你的功德是这么少，别人的功德是这么大，因为别人在因缘当中，所付出的心力是不同的。所以过去可以让我们当作检讨，为什么我生命的因缘是这个样子？他的因缘是那样子？他就是多一份的用心嘛！同样一件事，同样的拜佛、同样的持咒，为什么他来生是这么一个广大功德，而我今生是这么微小呢？就是你是不是把那个心放进去。

所以说万法唯心——你前生的用心，把今生的果报创造出来了。这一部分认命，反正过去也不能改变了。但是你今生点点滴滴的用心，又开始在累积来生的果报，这个地方你要注意了！这就是唯心识观的整个思想：唯识所现，唯识所住，唯识所变三个内涵。