佛学里阿罗汉与佛有区别吗?不知道你修学就会走偏

在原始佛教后期，释迦涅槃后的第三次结集，围绕佛与阿罗汉的成就是否一样，僧团里出现了两种截然不同的观点。一派人认为阿罗汉与佛的成就一样，最后皆入无余涅槃而解脱。又一派人认为阿罗汉与佛的成就是不一样的，阿罗汉与佛虽都入涅槃解脱，但佛入的涅槃与阿罗汉入的涅槃是不一样的，佛的成就比阿罗汉更高。两派人争论的结果是谁也不能信服谁，于是发生了印度佛教史上的第二次大分裂，后又经过一些枝末小分裂，印度佛教进入了宗派混乱的部派佛教期。

那么表面上看，佛与阿罗汉的成就是否一样是学术问题，是对释迦教法的领悟理解不同，而实则是对佛法整个理论体系产生的最严重分岐，其涉及到的是佛法"什么才是究竟解脱″的最根本问题。正因为是最根本的问题，不可调和，所以才会形成最终大分裂。持阿罗汉与佛成就一样的僧团，逐步发展为小乘宗派。而持阿罗汉与佛成就不同的那一派僧团，实际孕育了后期印度佛教为主流的，大乘佛法思想。而最终形成发展为大乘佛法宗派。

了解了以上内容我们再来讨论佛的成就与阿罗汉的成就是否一样。首先释迦与其弟子以及印度当时的其他教派，修学的都是四禅八定，又称如来禅。而释迦开始修学四禅八定，已至最高定境，非想非非想处定，但其并未得道。后又修学耆那派的苦行，但亦未证悟。直到其在菩提树下，睹启明星才彻悟，而得道再来。其证悟到的是"涅槃寂静″，"一切众生皆有如来智慧德行，只因无明贪着不能证得"，显然释迦已得智慧。而阿罗汉是听闻得道的释迦所说法，才依法修学的弟子们，称声闻乘。修学的内容虽是四谛，八正道，十二缘起，但实修依然是四禅八定。释迦菩提树下所证，是已超越了四禅八定之境，已证到"涅槃寂静″而再来

。(其实则是大乘佛法中的，果地菩萨，因地佛境。)而阿罗汉却并未证达"涅槃寂静"，因为阿罗汉为无念无知，其并不能感"涅槃寂静"，更不能感"一切众生皆有如来智慧德行″，若有一丝念，即不能称阿罗汉。显然阿罗汉未得智慧，此义在金刚经中，关于阿罗汉的内容已讲的较清楚。阿罗汉有处非非想处迷，有处顽空迷，有处真如迷。

下面来讲释迦入的涅槃，与阿罗汉入的涅槃究竟是不是一样。在原始佛教期，部派佛教期，小乘佛教期，涅槃只有两种，有余涅槃和无余涅槃。简单说证入涅槃后，三界后有即为有余涅槃。证入涅槃后，三界后无即为无余涅槃。释迦菩提树下得道再来，其证的是有余涅槃，因其还尚余肉身在此三界弘法利生。八十愿满后，入涅槃成佛，证的是无余涅槃。而阿罗汉无念无知，要么不能证入涅槃，一旦功德圆满，而入涅槃后，因有处真如处迷，其就不能再来此娑婆世间，入的也是无余涅槃。虽然两者都入无余涅槃，三界后无，而解脱，但阿罗汉是无念，无知，无智慧的解脱，虽不受后有，断间断生死，但因与真如和合，未断变异生死。而释迦是有念，有感，有智慧的解脱，不来不去，超越真如，永断生死轮回。(因有余涅槃，无余涅槃，不能更准确表达区分佛，菩萨，阿罗汉等不同的功夫境界，所以大乘佛法创立了真如涅槃，自性涅槃，无住涅槃，究竟涅槃概念，更能充分准确说明，表达，区分各阶段的功夫境界，也更符合入涅槃后的实证。这部分内容下次详细讲)。

最后来总结一下佛与阿罗汉的异同。为能更加清楚说明，下面把菩萨果地佛因地，写为菩萨，把究竟圆满的佛果地，写为佛。

①菩萨证有余涅槃，阿罗汉不能证有余涅槃。

②菩萨入涅槃再来，阿罗汉不能再来。

③菩萨知涅槃寂静，阿罗汉不知涅槃寂静。

④菩萨实证轮回，阿罗汉不知轮回。

⑤菩萨为成佛之种，阿罗汉为焦芽败种。

⑥佛证无余涅槃，阿罗汉入无余涅槃。

⑦佛为有智慧解脱，阿罗汉为无智慧解脱。

⑧佛知自己解脱，阿罗汉不知解脱。

⑨佛无漏究竟解脱，阿罗汉有漏间断解脱。

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