佛学与哲学（如何正确宣扬佛法）

孙中山说：佛学是哲学之母。

有一定佛学知识的人都知道，佛教中有两种至关重要的理论：其一是“诸法性空”论，其二是“因果缘起”说。笔者认为：前者就是哲学中的唯物论，后者就是哲学中的辩证法。

佛法是破除迷信，使人觉悟的真理，宣扬佛法，一定要抓住佛法的本质，如果有人违背了如下的四条(这是佛法的本质)任一条，即为错解，属于邪门外道。

1.佛经认为：一切事物皆是因缘所生。只有因，或者只有缘，都不能独自导致结果。因与缘相结合，方能生果。因缘相合，则有事物的产生;因缘离散，则成事物的坏灭;不同的因缘，以不同的方式结合，即构成不同的事物及其不同的特性。还说：“一切有为法，如梦幻泡影.如露亦如电，应作如是观”。前者揭示了辩证法的核心规律对立统一规律的一个主要内涵：一分为二;后者揭示了辩证法的核心规律对立统一规律的另一主要内涵：矛盾的转化，即空有互变(质能互变)，一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失

2.“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这是佛教的认识论：揭示了劳动、实践的重要意义。这与马列主义哲学的认识论是共通的：思想根本不能实现什么东西,为了实现思想,必须劳动。劳动是人的本质，对象性的人、现实的 因而是真正的人是他自己的劳动的结果。求人不如求己，独立自主、自力更生

。从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己!充分发挥主观能动性，乃是人与动物区别的一大特点。

3.“色即是空空即是色，色不异空空不异色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生不灭、不垢不净、不增不减.是故空中无色，无受想行识”。这是佛教的无神论，与马列主义的唯物论是相通的：揭示了世界的“同一”的本质：在对立中同一，在同一中对立。

4.“慈悲为本，方便为门”。这是佛教的价值论：慈悲就是真理与价值的统一，而统一的桥梁与纽带便是实践(力行)，慈悲为本，就是为人民服务，众生平等，即在对立中同一;方便为门，就是实事求是，理论联系实际，从群众中来，到群众中去，总结发展，在同一中对立。这与现代哲学的价值论是共通的。

毛泽东说:方法只有两个，一个是唯物论，一个是辩证法。唯物论是方针，辩证法是办法，办法是跟着方针来的。二者是对立统一的.

理论只要能说服人，就能掌握群众;而理论只有彻底，就能说服人。所谓彻底就是抓住事物的本质(马克思)。

正确的理论，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量(毛泽东)。

辩证唯物主义渊源于中国，由耶稣会士介绍到西欧，经过马克思主义者一番科学化后又回到了中国。(英国·李约瑟)

中国文化(儒释道)中本有悠久的唯物论、无神论、辩证法的传统，有民主主义、人道主义思想的传统，有许多历史唯物主义的思想因素，有大同的社会理想，如此等等，因而马克思主义很容易在中国的土壤里生根。(张岱年)

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